人文|千年秘境蒼龍峽與兩首《清閑詞》

文|劉恒杰

濟南市萊蕪區萊城南十里，蓮花山北麓，有一處被時光浸潤了千年的秘境——蒼龍峽。峽谷兩壁對峙，蒼松翠柏盤臂交錯，遮天蔽日。峽中怪石林立，多孔洞，狀若假山、編鐘，唐宋以來，一直是文人墨客游覽吟詠之地。每逢夏季大雨過后，水流奔騰下泄，水霧沖起數丈之高，雷鳴之聲響徹數里，猶如蒼龍騰起，這便是萊蕪著名的古八景之一的“龍峽雷鳴”(后世亦稱“蒼峽雷鳴”)。

蒼龍峽之所以聞名，不僅僅因為那驚天動地的自然景觀，更因為這里曾經隱居過兩位性格迥異卻有著同樣風骨的著名文人——明代的亓詩教和清代的張四教。他們相隔數十年，卻在這座峽谷中各自寫下了著名的《清閑詞》，為蒼龍峽注入了深厚的文化底蘊，也為后世留下了關于“清閑”二字的不同詮釋。

亓詩教：從廟堂之高到江湖之遠

亓詩教(1573—1633)，字可言，號靜初，晚號龍峽散人，濟南市萊蕪牛泉鎮李條莊人。他是萬歷二十六年(1598)進士，歷任湖北荊州、江蘇淮安二府推官，后升任禮科給事中、吏科都給事中、翰林院提督四夷官兼太常寺少卿、都察院右僉都御史、河南巡撫等職。

在朝為官期間，亓詩教是一位敢于直言、體恤民情的官員。萬歷年間，山東大饑，青州尤甚，他上《饑民疏》，提出賑災措施獲朝廷批準，“洋洋數千言，至誠乃格天。億萬萬生靈，頃刻獲安全”。明朝末年黨爭激烈，分為齊楚浙三黨，亓詩教為齊黨之魁，最終因黨爭失敗，贖徒為民。明天啟六年(1626)罷官歸里后，亓詩教選擇了蒼龍峽作為隱居之地。他在峽畔修筑亭臺園林，構室居住，命名并題刻了“待月”“弗告”“藤棚”“丹爐”“謝公”等石刻，從此在峽谷深處過上了“龍峽散人”的生活。

明崇禎三年(1630)的夏天，一場暮雨過后，次日大晴，風卷云舒，天氣清和。亓詩教與友人立于峽谷之中，避暑探幽，開懷暢飲。酒酣耳熱之際，他揮毫寫下了那篇流傳至今的《清閑詞》：清閑二字真無價，隱向山林罷。鄰舍四五家，種幾畝田禾稼。結座茅庵自立，似我無冬夏。出門來遂處安插，菜畦兒緊靠著葡萄架。桃李盈山谷，梨杏繞周匝。村酒熟，不用柞，稚子提壺，山妻把盞。野調歌，論不著，板眼錯打。信口詩，那管他，字韻訛差。喂幾只看家犬，汪汪嚓嚓；養幾群花鳳雞，咭咭哈哈。叚機車，哧楞楞；琴棋聲，響乒乓。到春來，尋芳不用遠處踏；到夏來，澗邊流水立枕峽；到秋來，黃花咫尺遍半塔；到冬來，梅雪相邀把酒哈。山家說不盡，你請我來我請他；山家說不盡，陰陰晴睛樵牧話。石底下，掬螃蟹；草窩里，撲螞蚱。釣的魚兒三指大，面里括，油里炸，嚼一嚼，咂一咂。四時無煩惱，逐日笑哈哈。客來有啥咱吃啥，不必你東撓掃西刷刮。李杜詩千首，圣賢書半榻。后代兒孫全不掛，是非榮辱以任他…… 這首詞用樸實無華的語言，描繪了一幅生動的山居生活畫卷，“歷歷有得，皆自清閑，遂為詞一首，興動書之”。從春到冬，四季流轉：春天尋芳，夏日枕峽聽泉，秋天賞菊，冬日梅雪把酒。有田可耕，有酒可飲，有詩可讀，有棋可弈。更重要的是，這里沒有朝廷的是非，沒有黨爭的傾軋。亓詩教的《清閑詞》，是一個從政治漩渦中抽身而出的文人的自我寬慰，也是曾在宦海沉浮的老人對“清閑”二字的重新認知。亓詩教用最接地氣的方言土語，如“汪汪嚓嚓”“咭咭哈哈”“哧楞楞”等，書寫著最本真的生活樂趣。

亓詩教一生著述包括《禮坦疏草》《萊蕪縣志》《饑民疏》《石癡居士傳》《清閑詞》《石癡詩集序》等，崇禎六年(1633年)亓詩教去世，享年七十六歲，葬在蒼龍峽西側。

張四教：剛直不阿的歸隱者

時光流轉，朝代更迭。清朝初年，又一位名士來到了蒼龍峽。

張四教(1602—1695)，字道一，濟南市萊蕪區和莊鎮張家臺村人。清順治三年(1646)進士，初授山西平陽府推官，行取吏部考功司主事，轉任兵部車駕司主事，擢兵部都捕員外郎，超授山西按察使司僉事、提學道，升任陜西按察使司副使、西路兵備道。順治十三年(1656)因“不能侍奉權貴而被罷免”。罷官歸來的張四教，在康熙八年(1669)前后，購得了亓詩教當年在蒼龍峽的居所漱石山房，改名為“樂饑齋”，從此在蒼龍峽居住下來。

與亓詩教不同，張四教被罷官的原因更多是出于性格上的剛直不阿。他不肯向權貴低頭，寧可丟官歸隱，這種性格也體現在他后來的生活中。據說有一年，他的門生、康熙一朝的名臣陳廷敬路過山東，專程到“樂饑齋”看望他。當時張四教已經“少米缺柴、疾病纏身”，陳廷敬看著骨瘦如柴的恩師，眼淚在眼眶里直打轉，要饋贈銀兩，張四教堅辭不受，他說：“你身為朝臣，能親到這荒山野嶺來看我，已足見汝心，老夫也心滿意足。我若是那號貪戀銀錢之輩，豈能有你我今日！”

張四教在蒼龍峽居住期間，也寫下了不少詩篇，其中就有一首和亓詩教同題的《清閑詞》：茅屋任意多蒼老，山徑崎嶇賓客少。喜的是青山蔭蔭，愛的是綠水滔滔。春花開得早，夏蟬枝頭鬧，黃葉紛紛秋來了，雪花飄飄冬又到。嘆人生容易老，倒不如蓋下一座安樂巢，上掛著漁讀耕樵，閑來無事把棋敲。悶后河邊釣，釣幾條魚兒作酒肴。吃得醉醺醺樂陶陶，只把那愁山推倒，這光景是何人能到。

張四教的這首《清閑詞》，和亓詩教的《清閑詞》相比，顯得更加凝練，也多了幾分感慨。他同樣描繪了四季風光，同樣書寫了漁樵耕讀的生活，但張四教“嘆人生容易老”一句，透露出這位剛直之士在歲月流逝中的淡淡憂傷。不過，這種憂傷很快就被“醉醺醺樂陶陶”的豁達所取代。“只把那愁山推倒”，這是張四教的人生態度，也是他對前輩亓詩教“清閑”精神的繼承與發揚。

張四教晚年雖饑寒交迫，仍嗜學如初，著有《樂饑齋詩草》《大榆山房詩集》《獨宦齋稿》《榆山講義》等，清康熙三十三年（1696）以九十三歲高齡去世，葬在蒼龍峽南的蟒道山麓。

蒼龍峽的文化傳承

兩首《清閑詞》，兩位作者，相隔數十年，卻在同一座峽谷中遙相呼應。細細品味，二者既有相通之處，又各具特色。

從形式上看，亓詩教的詞更加鋪陳，幾乎是一幅工筆細描的山居長卷，從衣食住行到四季風物，事無巨細，娓娓道來。而張四教的詞則更為凝練，寥寥數筆，勾勒出隱居生活的輪廓，重在寫意。這種差異，或許正反映了兩位作者不同的性格：亓詩教歷經宦海沉浮，對平淡生活有著更強烈的渴望和更細致的體味；張四教則性格剛直，不屑于過多描摹生活的細枝末節，更注重精神層面的表達。

從內容上看，兩首詞都描繪了四季風光和漁樵耕讀的生活，都表達了對官場生活的疏離和對自然生活的向往。但亓詩教的詞中多了直白表達，帶著一種從政治漩渦中脫身而出的慶幸和調侃；而張四教的詞有“嘆人生容易老”之感嘆，帶著一種看透世事的滄桑感，最終以“只把那愁山推倒”作結，顯示出一種主動選擇的人生態度。從精神內核上看，兩首詞都在詮釋“清閑”二字，但側重點略有不同。亓詩教的“清閑”更多是一種“無事”的狀態，而張四教的“清閑”則更多是一種“無心”的境界。

兩首《清閑詞》，為蒼龍峽增添了濃厚的人文色彩。亓詩教的《清閑詞》被刻成石刻，至今保存在蒼龍峽景區內，與“待月”“弗告”等題刻一起，成為珍貴的文物遺存。張四教的“樂饑齋”至今矗立在蒼龍峽畔，被列為市級文物保護單位，成為后人憑吊先賢的場所。

更重要的是，這兩首詞已經深深融入了蒼龍峽的文化基因之中。明清兩代，以亓詩教、張四教為核心，蒼龍峽形成了兩個詩歌創作群體，留下了40多首詩篇。歷代文人墨客至此，無不胸襟坦蕩，揮毫潑墨。峽谷中的摩崖石刻，如“醉石”“云窩”“桃園深處”等，既是自然景觀的點綴，也是人文精神的物化。

亓詩教和張四教，一個是因政治斗爭失敗而歸隱，一個是因不肯同流合污而罷官，他們沒有在失意中沉淪，而是在蒼龍峽這片山水之間找到了精神的歸宿。他們用《清閑詞》告訴后人：真正的清閑，不在于身處何地，而在于心境如何；不在于有無功名，而在于是否自在。

今日之蒼龍峽，已成為濟南市萊蕪區重要的文化旅游景點。峽谷內的溶洞、飛瀑、奇石依然如故，“龍峽雷鳴”的奇觀依然震撼人心。而那些摩崖石刻、古建筑遺址等，則靜靜地訴說著這座峽谷的文化底蘊。

站在峽谷之中，耳畔是雷鳴般的水聲，眼前是蒼翠的山色，手撫著那些歷經數百年風雨的石刻，仿佛能感受到兩位先賢的氣息。峽谷依舊，水聲雷鳴。那兩位曾經在峽谷中吟詩作賦的老人，早已化作歷史的塵埃，但他們留下的《清閑詞》，卻如峽谷中的清泉，流淌至今。

(作者為中國作協會員委員）