歷史大散文·霧隱神龍丨馮夢龍親筆寫告示募捐，傾囊興學 以法治縣

霧隱神龍

馮夢龍及其生死情仇(41)

▓ 陸幸生

那場遲來的官場夢之八

學宮招牌名不副實

一縣學宮所在地就是縣級基礎教育的培訓中心，官家公費設立的免費初級教育機構，目的在于為帝國培養儲備人才。教諭、訓導的配置僅次于知縣高于負責治安的典史，也是由朝廷吏部從各省、府、道從候補舉人中擇優選拔推薦的秀才。這些人都是選貢、拔貢和歲貢出身，也有少數是舉人的。這些人成為最基本的教育人才，他們全部來自異地配置，也是在于知識傳播的平衡性，而顯示教學資源的公平配置。

學宮中懸掛有至圣先師孔子的畫像，教材也就是明成祖年代御制的《四書五經大全》，一切都是應對朝廷選拔官吏的科舉而設立，可以說是帝國培養和輸送人才的基地。

馮夢龍本身就是學宮出身，在他視察了知縣衙門后就徑直去了縣學。在對學宮做了一番地理位置上的仔細觀察后，習慣性地演繹了一番八卦風水，做了一番優劣考評，馮先生是一個杰出的文學大師，也是一位經學大家，他利用《周易》不僅在為壽寧的學宮算命，也是為整個帝國教育在推算命運：

儒學在縣衙左面，方位是座丑向未，乃是四庫（指經、史、子、集）之地。俗語說“財入庫則豐厚，文入庫則埋藏”四顧周圍，四座大山抑制壓迫，局面不夠開闊，前方沒有文氣泄漏之處，水象征著文曲星，進入懷抱反而跳宕難以注入，完全沒有迎接眷戀的意思。登上明倫堂，仰視堂局，如同坐井觀天。四周輔助建筑皆粗陋低劣，文筆貴在山峰兀立，現在全部縮首在這方局促之地，是很難有所造就變化的，這是壽寧之所以文風難以振興的原因，因此而導致本縣科舉及第上幾乎成為絕響。

風水先生有言，西門之外有一片空余的土地。他曾前往視察，乃坐乾向巽，坐金克向木的地方，不利于文曲星燦發光芒，終究并非吉地。且拆遷費用不菲，在城里絕對沒有這樣的好事，姑且算了，來履職之前，他實在未想到，壽寧的學政竟然如此荒蕪，什么時候才能打開新的局面啊！他唯有嘆息。

馮老縣令察看了學宮風水之后，又考察了教學的環境，大失所望。他發現學宮已經年久失修，墻壁已經倒塌，雖然教諭廖燦、訓導呂元英兩位老師，都比較留意縣學的振興，籌集了二十八兩黃金準備對學舍進行修繕，他也準備捐獻二十余兩黃金用在堂屋的整修方面，重建學門，向前方移動十余歩將象征學宮也即孔廟或者文廟的泮池遷入其中。 泮池是作為孔廟水池的特有型制和專用名稱,具有特殊的文化寓意。它是儒家圣地曲阜泮水的象征,也是地方官學的標志。設泮池以蓄水,隱含有希望學子從圣人樂水,以水比德中得到啟示之意。

泮池、泮橋體現了禮制,蘊含鼓勵學子跳躍龍門的殷殷之情。泮池中的水絕大多數是活水,這種設計是儒家思想孔澤流長的象征。泮池的設置,增添了學宮的靈氣,是重整風水優化整體環境，改變壽寧教學環境的重要舉措。學宮牌坊欞星門已經腐朽，缺乏完整的好木料 。離縣城稍遠的地方有一片山林可供砍伐取材，也可籌集資金。但是樹木一直運不出來、賣不出去。馮老先生再次慷慨捐獻了自己俸銀，請人砍伐后運輸到縣里，斫削加工后，選擇正月二日凌晨建成豎立在學宮前。

由于元旦臨近，工錢缺口較大，請求延期，馮老縣令親筆書寫大字招牌云“所有路過的人，不論老弱，每人捐獻銀子一分，工人加倍，由仆役發給縣庫小票。”當天夜里工錢已經籌集完成，第二天凌晨，牌坊已經立起。學宮門外加設一道木制屏風，以便過往行人路過，泮池前架設的木橋，漆上紅色油漆，和過去相比，學宮面貌煥然一新。

馮夢龍還重新修整了設立在學宮儀門左右兩側的名宦祠和鄉賢祠，對進入兩座祠堂的官吏事跡重新進行核查，嚴格把關，對于確實符合要求的保留甚至有所增加，對于名不副實的調整出局。切實樹立本縣先進模范官吏和優秀學者的光輝形象，充分發揮本縣先進典型的教育作用，厲志后人，啟發來者。

比如他查到進入鄉賢祠的教諭楊一德的畫像，翻檢有關資料發現該楊是泰昌年間出任，天啟年間回原籍，僅僅掛名縣教諭一年，未有發現有興文立教的突出貢獻。諸童生沒有詳細申報事跡材料，未經批準，少數拍其馬屁的一二學生，私自將畫像掛入鄉賢祠中濫竽充數。必須屏棄這尊假偶像，將他趕出學宮，而去其對他的祭祀。而對于列在鄉賢祠中的葉朝鎮、葉朝奏兩位，居官多有政績，居鄉品行端方，為人正直無私，而兩位賢人的子孫十分貧困，他準備擬文上報批準，給予資助?？梢娎像T在關注民生，弘揚儒學，扶貧濟弱方面確實身體力行，殫心積慮，求得實際效果。

在《壽寧待志·風俗》篇中，馮夢龍指出，壽寧學校雖然設立，但是讀書的人卻很少。自設立縣學至今，能夠進入科第的人幾乎沒有。學宮除了經書而外，其他典籍寥寥，從來就沒有推銷圖書的書販子上門。父兄教育子弟讀書以成篇章就自認為很成功了，以到學宮泮池游覽一番就滿足了，以爭取一些免費的飯食為目的。

舊的縣志記載“家家藏法律，戶戶有詩書”也就是秦末張楚政權的陳勝、吳廣魚腹藏書那般的荒謬。自從馮老縣令到了壽寧，每月親自去講解自己編寫的《四書指月》一書，弘揚孔子文化，在他的創導下，參加學習的士子們才開始興致勃勃地漸漸有了讀書進取的志向，將來遠大的前程或不可限量。

縣里的書吏都比較愚蠢質樸，沒有工于計算的人，每每遇到大計考成或者編造黃冊，必然要到臨縣去雇傭專家。就是平時的文件起草、口供錄入，也必有本官自己改定。不然的話，文理不通錯誤之處改不勝改。這些家伙，習性懶惰，雖然事情緊迫，火燒眉毛，非要再三再四地鞭策驅使，否則根本無動于衷。

由此可見，衙門里不僅缺乏必要的人才，而且懶政怠政之風氣盛行，長官實在也無可奈何。上級領導對于壽寧干部隊伍的素質高低都是心中有數的，整頓起來要花費很大的力氣。但是有一點可取之處是，這里民風淳樸，這些人心計不深，就是稍稍玩弄些奸詐和欺騙手段，破綻也很容易識破，不像是隱藏在深山大澤之中的龍蛇那般云霧繚繞，難以揣測。

在縣里官吏和生員，老百姓都稱呼他們為“相公”。寫文章的書辦被尊稱為“先生”。衙門中以當胥吏為尊貴，這些人私自戴著儒生綸巾掄著帶象牙嵌羽毛的諸葛扇子，似乎文質彬彬，充滿智慧。其實扇子的使用是很有講究的，詩畫扇、薰金扇唯有秀才、童生和衙門中的書辦可用，大街上見到上了年紀的老人用本省畫了花鳥的白扇，至于衙門的門役和皂隸只能用銅箔油紙扇。如果是蘇州、杭州真金扇，雖然是士紳大家偶爾用之，也不輕易使用。

壽寧縣沒有科舉及第的人，只有二、三個貢生入仕的人，他們的忠厚老成，無異于平民百姓。而他們所穿的衣服往往比有錢的紳士更為貴重，城里的人嚴謹而謙遜。鄉里平民百姓目不識丁，就是掛名通過縣試的學生，在對簿公堂時也自稱為童生，馮老縣令曾經出一二道用于科舉的考題，試探這些人的學問，根本就答不出來。被他訓斥后，這種冒充童生的現象被阻止。

據他考察，壽寧縣城小如彈丸之地，僅鎮武山就占了縣城北部的一半，東南相距不到半里，抬腳就可環繞一圈。出城數歩，即人煙稀少，面對空闊沉寂的大山和幽靜冰冷的山泉，簡直一無所有。鄉紳和縣里官員相見，皆為步行。雖然赴賓客的宴筵，乘轎子和有遮陽的軟滑竿也不多。遠行往往背一小布兜，與民間往往相同。偶爾有乘坐暖轎的，也比較簡陋。鄉紳所蓄童仆的不多，或者苛鋤，或者背柴，絕無穿著長衫在家依門張望而不干活的人。居住的地方因為土地有限，都比較局促狹小，層層疊疊的房屋很少有高樓廣廈。

當地人都穿自己織成的土布，有江右進山的商人販賣由郡里運來的細布，有絲綢的往往會賣到好價錢。當地士民男女都穿粗布衣服，穿戴細紗的則很少見到。凡此種種都皆留存有古代簡樸民風，或者也是因為地處偏僻，條件簡陋所導致的風尚。

民間多畜養生豬，在房屋之間任其自由往來，門外建有木柜作為豬的臥室。過去米賤的時候喂之以飯，如今只能聽任去吃草。養鵝的極少，非大的宴請活動不見有鵝肉上席。城中地比較狹窄，絕無池塘。小溪中的游魚僅僅二到三寸長，實在乃是宴席上的珍貴佳肴。鰉魚是從寧德販運而來，非常艱難，不到大寒的時候食用，色澤和味道全部大變。時鮮的水果很稀少，大戶人家設宴都以蒸餅甜品陳列，其次是身心五臟的熟食。

食品多為豬肉，亦有雞、鴨，但都很瘦，且未放血就上了案板帶著血腥味，肉特別堅韌難以咀嚼。如燕窩、沙蛤、江珧柱等干貝海鮮雖然出自閩海，但是在壽寧大家族也從來都未曾見到過。魦魚乾鰻是經常食用的菜，連貓也經常吃用，偶爾以新鮮的魚扔給貓吃，貓會搖著尾巴而去，民間三餐都吃米飯，好食米線，米粉做成，富有的人家多食用。貧困家庭缺米，或用面粉替代經常取食，是因為方便。

早晨起來，山中濕氣較重，壽寧人多善于飲酒。酒分紅、白兩種，多用粳米釀造。冬天釀的酒可以久藏，其余時間的酒味道輕薄容易發酸。醋最佳，亦有紅、黃兩色。

由此可見，馮夢龍老縣令，履任三年對于地理環境、民風民俗的調查研究十分深入細致，諸多細節描繪栩栩如生，仿佛三百多年前壽寧民俗風情、山川河流、街衢房屋、士人鄉民組合成的民俗風情畫就在讀者眼前靈動著，給人許多生動別致的聯想。

淳樸的民風和士林風氣，伴隨著落后生產力所帶來陋習都是制約文化發展的客觀因素，而過去的舊縣志都鮮有秉筆直書的，多有粉飾太平的不實際描述，無非是掩飾著王朝末落之際，綱常禮教的失落和法治的敗壞。這里所指的法治當然不是建立在當代民主政治前提下的法律管轄，而僅僅只是明太祖所指定《大明律》法而已。但是，就是如此也顯示出王朝建立初期的勃勃生機，馮夢龍希望以法治來移風易俗，他開始在壽寧這塊貧瘠的土地上克己復禮，以興滅國,繼絕世,舉逸民,收天下之民歸心了。