繼《宋代開(kāi)封研究》后，都城史專家久保田和男積十年功力之新作出版

宋都開(kāi)封的成立

作者：久保田和男

譯者：郭萬(wàn)平

出版社：重慶出版社

書(shū)系：華章同人

定價(jià)：88元

出版日期：2026年3月

ISBN：978-7-229-21468-5

作者介紹

久保田和男，早稻田大學(xué)文學(xué)研究科中國(guó)文史博士，長(zhǎng)野工業(yè)高等專門(mén)學(xué)校文科教育學(xué)院教授。專注于中國(guó)都城史研究，著有《宋代開(kāi)封研究》。

內(nèi)容簡(jiǎn)介

宋都開(kāi)封的確立，開(kāi)啟了中國(guó)都城史的新時(shí)代。憑借大運(yùn)河帶來(lái)的地理與經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)，開(kāi)封取代承載儒家禮制象征意義的洛陽(yáng)而成為新都。

開(kāi)封的規(guī)劃具有明確的政治意圖：在中軸線大街兩側(cè)修建御廊，供百姓瞻仰皇帝儀容；將宮城正門(mén)前的廣場(chǎng)向民眾開(kāi)放，并在此舉行歲時(shí)慶典；等等。這些規(guī)劃使皇權(quán)以視覺(jué)化的形式在都城空間中呈現(xiàn)，由此塑造出的“君民一體”的空間文化，既強(qiáng)化了民眾對(duì)政權(quán)的認(rèn)同感，也為君主論證其統(tǒng)治合法性提供了重要依據(jù)。

開(kāi)封的布局雖被后世都城繼承，但其獨(dú)特的空間文化構(gòu)成了宋都開(kāi)封獨(dú)一無(wú)二的歷史特質(zhì)。

目錄

緒論　016

第一編　都城洛陽(yáng)的終結(jié)與都城開(kāi)封的成立

第一章　五代至北宋時(shí)期都城洛陽(yáng)的終結(jié)——兼論中國(guó)都城史的轉(zhuǎn)折點(diǎn) 032

第一節(jié)　五代復(fù)都制下洛陽(yáng)的地位/036

第二節(jié)　“地中”開(kāi)封——后周都城開(kāi)封的建設(shè)/040

第三節(jié)　宋太祖遷都洛陽(yáng)的意圖與太宗的反對(duì)/051

第四節(jié)　北宋時(shí)期的巡幸洛陽(yáng)/058

第二章　五代、北宋時(shí)期的復(fù)都制與文化都市洛陽(yáng)的重生 074

第一節(jié)　后周之前的復(fù)都制/078

第二節(jié)　后周都城開(kāi)封的確立與文化都市洛陽(yáng)的重生/092

第三節(jié)　北宋的復(fù)都制/107

第三章　慶歷新政與軍事問(wèn)題——范仲淹的京師防衛(wèi)計(jì)劃 116

第一節(jié)　祖宗兵制——聚兵京師（開(kāi)封）/121

第二節(jié)　宋夏交戰(zhàn)與軍事體制的轉(zhuǎn)變/127

第三節(jié)　慶歷新政與軍事問(wèn)題——以京師防衛(wèi)為中心/137

第二編　郊祀與都城空間的形成

第四章　“五代十國(guó)”與南郊親祭——中原王朝與南方諸國(guó)的郊祀 152

第一節(jié)　五代中原王朝（后梁至后晉）的南郊親祭/156

第二節(jié)　南方諸國(guó)的南郊親祭/165

第三節(jié)　后周太祖的南郊親祭與世宗的戰(zhàn)略/170

第五章　五代宋初南郊親祭的變遷——“三年一郊”的確立178

第一節(jié)　“五代十國(guó)”與郊祀/181

第二節(jié)　宋太祖的南郊親祭/185

第三節(jié)　郊祀的祝祭化與“三年一郊”制度的確立/196

第六章　宋都開(kāi)封公共空間（宣德門(mén)、御街、御廊）的形成212

第一節(jié)　大內(nèi)正門(mén)（宣德門(mén)）與門(mén)前空間/214

第二節(jié)　御街與御廊——中軸線大街的空間構(gòu)造/228

第三編　祥瑞與都城空間的展開(kāi)

第七章　玉清昭應(yīng)宮的建造與焚毀——兼論宋真宗至仁宗（劉太后）時(shí)期政治文化的變遷 244

第一節(jié)　真宗朝玉清昭應(yīng)宮的建造與國(guó)家統(tǒng)合/247

第二節(jié)　玉清昭應(yīng)宮的焚毀與“不再重建”的決定/260

第三節(jié)　劉太后垂簾聽(tīng)政時(shí)代的意義/272

第八章　作為媒介的都城空間與張擇端的《清明上河圖》——五代、北宋時(shí)期政治文化的變遷 280

第一節(jié)　五代時(shí)期都城空間的關(guān)注視線——禁視景觀和可視景觀/282

第二節(jié)　徽宗時(shí)期的政治文化與《清明上河圖》的相關(guān)問(wèn)題/291

第九章　徽宗朝的轉(zhuǎn)折點(diǎn)——從《清明上河圖》到《千里江山圖》和《外城之圖》 316

第一節(jié)　彗星與改元/318

第二節(jié)　《清明上河圖》的創(chuàng)作與外戚向宗回的倒臺(tái)/322

第三節(jié)　瑞鶴群舞——?dú)夂蜃兝渑c祥瑞的頻繁出現(xiàn)/329

第四節(jié)　內(nèi)朝與皇帝專制體制的確立——元符皇后“暴薨”/334

第四編　都城空間信息向地方的傳達(dá)

第十章　宋朝赦書(shū)向地方的傳達(dá) 348

第一節(jié)　赦書(shū)傳達(dá)至“天下”/352

第二節(jié)　通過(guò)布告向鄉(xiāng)村傳達(dá)赦書(shū)/364

第十一章　宋代中央信息的地方傳達(dá)——以邸報(bào)和小報(bào)為中心378

第一節(jié)　都進(jìn)奏院的設(shè)立/380

第二節(jié)　邸報(bào)（進(jìn)奏院報(bào)狀、朝報(bào)）/383

第三節(jié)　小報(bào)與邸報(bào)/399

附錄　吳國(guó)金陵府與南唐西都江寧府 410

第一節(jié)　吳國(guó)與揚(yáng)州（江都府）、昇州（金陵府）/412

第二節(jié)　徐知誥接受禪讓與西都江寧府的營(yíng)建/422

第三節(jié)　李昪之后的南唐政權(quán)與江寧府/439

終章/450

后記/472

參考文獻(xiàn)/476

序言

2010年，我的第一部專著《宋代開(kāi)封研究》（郭萬(wàn)平先生翻譯）由上海古籍出版社出版，有幸得到眾多中國(guó)讀者的青睞，不勝榮幸。該書(shū)旨在闡明當(dāng)時(shí)中日學(xué)界共同關(guān)注的幾個(gè)問(wèn)題：（1）五代宋初時(shí)期，開(kāi)封為何能夠取代洛陽(yáng)成為都城？（2）在長(zhǎng)安城中得到嚴(yán)格遵守的坊市制，為何在開(kāi)封不復(fù)存在？（3）王安石變法期間的積極改革，又給開(kāi)封帶來(lái)怎樣的空間重組？為闡明以上問(wèn)題，貫穿于全書(shū)的分析視角，便是聚焦于都城的軍隊(duì)——禁軍。此前的研究多從商業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展角度來(lái)論述開(kāi)封，而該書(shū)則另辟蹊徑，從軍事制度的視角來(lái)探討被視作“文治國(guó)家”宋朝的都城，這可能正是拙著的創(chuàng)見(jiàn)所在，至今我仍頗感自豪。為收拾唐末五代亂局，趙宋王朝力圖實(shí)現(xiàn)軍隊(duì)的中央集權(quán)，為此，擁有漕運(yùn)之利的開(kāi)封被選為都城，禁軍將士及其家屬成為開(kāi)封人口的重要組成部分。坊墻遂逐漸被軍營(yíng)的壁門(mén)取代，以維持城市治安。然而，隨著王安石新法對(duì)禁軍的整頓，開(kāi)封城中出現(xiàn)了大量的“廢營(yíng)”。為了守衛(wèi)都城，開(kāi)封外城的城墻得以加高，城門(mén)也被改造成配有甕城的雙重城門(mén)。到了徽宗時(shí)期，這些廢營(yíng)舊址則被重新開(kāi)發(fā)，或建為道觀，或成為蔡京等權(quán)臣的賜第。拙著《宋代開(kāi)封研究》正是這樣一部通過(guò)分析禁軍勢(shì)力消長(zhǎng)來(lái)講述開(kāi)封城市演變的著作。

本書(shū)則是我在《宋代開(kāi)封研究》出版后十年間的研究成果。本書(shū)的第一編主要以經(jīng)學(xué)問(wèn)題為線索，探討自古典及漢唐時(shí)期以來(lái)一直被視作中華世界中心（“土中”）、理應(yīng)建都的洛陽(yáng)，為何在宋代以后不再成為都城。第二編探討祭天儀禮在五代宋初的新發(fā)展，并揭示宋都開(kāi)封的革新性。第三編主要以宋真宗、宋徽宗時(shí)期為主，考察與祥瑞相關(guān)的都城空間重組問(wèn)題。第四編主要探討通過(guò)都城發(fā)布信息以實(shí)現(xiàn)國(guó)家統(tǒng)合的體系問(wèn)題，指出宋代印刷技術(shù)的發(fā)展帶來(lái)了信息共享。

本書(shū)的主題之一，在于探討前著論述不太充分的方面，即政治權(quán)力在都城空間中的展現(xiàn)方式。都城與非都城的最大區(qū)別，在于是否存在皇權(quán)。中國(guó)的都城，正是作為皇權(quán)的可視化空間而營(yíng)建的。為此，本書(shū)尤其重視從以下三個(gè)方面來(lái)考察宋都：首先，將上天與皇帝（天子）的交流變得可視化的祭天儀禮空間；其次，向庶民傳達(dá)皇帝意志、彰顯其存在的可視化空間；第三，天降祥瑞的空間。祭天儀禮是在都城南郊舉行的最高規(guī)格的國(guó)家儀典。

不同于唐朝的是，宋朝舉行南郊親祭的頻率相當(dāng)高（“三年一郊”）。每次舉行南郊親祭時(shí)，皇帝親率鹵簿（儀仗隊(duì)），自宮城出發(fā)，沿著中軸線御道，前往郊外的天壇。在此期間，皇帝的儀容身姿會(huì)展現(xiàn)在都城民眾（都人）面前。這便是皇帝與都人共享空間的盛大儀式。為此，宋廷對(duì)都城空間進(jìn)行了有意識(shí)的改造。御街被拓寬，還為都人觀瞻鹵簿儀仗修建了御廊。這種御廊在宋代被稱為“廊千步”，也成為后世北京千步廊的濫觴。

由此可見(jiàn)，皇帝與都人共享空間，是宋都空間的一大特征。都城被塑造成一個(gè)“與民同樂(lè)”的場(chǎng)域，這不僅體現(xiàn)在南郊祭天中，也體現(xiàn)在上元觀燈、金明池爭(zhēng)標(biāo)等歲時(shí)節(jié)慶活動(dòng)中。對(duì)于都城之外的宋人來(lái)說(shuō)，疆域的開(kāi)拓情況和都城的繁華景象，則是通過(guò)南郊祭天儀禮結(jié)束后，皇帝在宣德門(mén)前向都人宣布的大赦令及其赦書(shū)傳達(dá)的。本書(shū)相關(guān)章節(jié)詳細(xì)解析了《宋大詔令集》中保存下來(lái)的大赦赦書(shū)，并考察了其內(nèi)容與都城空間的關(guān)系。印刷成冊(cè)的赦書(shū)，被頒行至地方州縣，由當(dāng)?shù)毓賳T向民眾宣讀，從而將皇帝、都城與都人的形象可視化地傳遞出去。宋都開(kāi)封的這種城市面貌與功能，之后亦在南宋臨安得以再現(xiàn)。

同時(shí)，都城也是一座祥瑞之城。本書(shū)特別強(qiáng)調(diào)宋徽宗與祥瑞的密切關(guān)系。徽宗的《瑞鶴圖》（現(xiàn)藏于遼寧省博物館）描繪了政和二年（1112）上元觀燈節(jié)時(shí)，群鶴翔集于宣德門(mén)屋頂?shù)木跋蟆Ｄ慷么司暗娜藗儯?dāng)然并非徽宗一人。上元觀燈節(jié)時(shí)，宣德門(mén)正是皇帝與都人交流的空間，二十羽瑞鶴盤(pán)旋于宣德門(mén)上空，皇帝與都人共同見(jiàn)證了祥瑞降臨的時(shí)刻。本書(shū)亦結(jié)合都城空間理論，對(duì)創(chuàng)作于1106年前后的張擇端《清明上河圖》進(jìn)行了深入分析，提出它或許是一幅吉兆圖（祥瑞圖）的新觀點(diǎn)。

在徽宗時(shí)期，為使皇權(quán)莊嚴(yán)化，艮岳、明堂、上清寶箓宮、龍德宮等建筑相繼建成，開(kāi)封的端門(mén)（宣德門(mén)）也按照“一門(mén)五道”的宏偉規(guī)制改建。由徽宗的審美情趣與蔡京的實(shí)務(wù)能力共同營(yíng)造的都城空間，成為后世中國(guó)都城文化的典范，并為后來(lái)的都城所繼承。“靖康之變”時(shí)，金國(guó)將大量的都城圖籍掠往北方，這些都反映在廢帝亮（海陵王）營(yíng)建中都大興府的工程中。后來(lái)，中都又被忽必烈改建為大都。可以說(shuō)，一種取代了長(zhǎng)安城（毀于唐末戰(zhàn)亂）的新型都城文化，在宋都開(kāi)封得以確立，并最終為北京所繼承。

本書(shū)日文版于2023年由東京汲古書(shū)院出版，出版后不久，便收到重慶出版社的邀約，希望在中國(guó)翻譯出版。曾為我的前著中文版的翻譯出版費(fèi)心費(fèi)力的郭萬(wàn)平先生，于百忙之中再次慨然應(yīng)允，擔(dān)當(dāng)翻譯重任，我的感激之情難以言表。此外，今年也恰逢我從工作多年的長(zhǎng)野工業(yè)高等專門(mén)學(xué)校退休。值此人生的重要時(shí)間節(jié)點(diǎn)，本書(shū)得以在中國(guó)付梓，實(shí)乃欣喜之事。

是為序。

久保田和男

2025年10月5日于日本長(zhǎng)野

感謝重慶出版社·華章同人提供書(shū)訊！