重慶
一、總序：開州文脈的千年流變
開州（古名漢豐、盛山，今重慶市開州區(qū)）地處渝東北三峽庫區(qū)與秦巴山脈交匯帶，其建置歷史可上溯至東漢建安二十一年（216 年），彼時劉備分朐?地置漢豐縣，取 “漢土豐盛” 之意；西魏廢帝二年（553 年）置開州，以境內(nèi)開江為治所核心地標(biāo)，“開州” 之名始見于史冊。這片土地雖在唐宋時期被視為 “遠(yuǎn)州”，但恰是秦巴古道與長江支流的交匯要沖 —— 北接漢沔故道，南通三峽天險，既是中原文化入蜀的重要節(jié)點，也是巴渝山地文明與江漢平原文明的交融場域。特殊的地理區(qū)位，賦予了開州獨特的文化品格：既有巴人 “剛勇尚義” 的血性基因，又有中原 “耕讀傳家” 的儒雅氣質(zhì)，兩種特質(zhì)在千年歲月里交織碰撞，孕育出獨樹一幟的地域文脈。
自唐元和年間韋處厚刺州以來，開州逐漸成為三峽地區(qū)的人文淵藪。從唐代的唱和詩潮，到清代的 “舉子之鄉(xiāng)”，再到近現(xiàn)代的革命文韻與當(dāng)代的生態(tài)詩章，每一個時代的文人墨客，都以筆墨為犁，在這片土地上耕耘出屬于自己的精神印記。他們或為宦于此，寄情山水以抒懷；或生長于斯，筆耕鄉(xiāng)土以明志；或慕名而來，流連湖光以題詠 —— 這些作品，不僅是文學(xué)創(chuàng)作的結(jié)晶，更是開州歷史變遷的鮮活見證，承載著地域文化的基因密碼，構(gòu)成了巴渝文化的重要組成部分。
二、唐代：開州文脈的奠基期
唐代是開州文學(xué)的發(fā)軔期。此前，開州雖為巴渝名邑，但見諸史載的文學(xué)作品寥寥無幾，直至元和年間韋處厚的到來，才真正打破了這片土地的 “文化沉寂”。這位被貶的朝廷重臣，以十二首五言絕句，為開州山水賦予了永恒的文學(xué)坐標(biāo)；而隨后一眾詩壇巨擘的唱和，更將開州的聲名，從巴山深處傳向了長安的繁華市井。
2.1 韋處厚與《盛山十二景詩》
韋處厚（773—828），字德載，京兆萬年（今陜西西安）人，唐元和十三年（818 年）因 “與宰相裴度政見相左，遭權(quán)貴構(gòu)陷”，由考功員外郎貶為開州刺史。初抵開州時，他雖因貶謫失意而 “心有憤懣”，但很快被城北盛山的自然景致觸動 —— 那云霧繚繞的亭臺、清冽甘醇的泉井、蒼翠挺拔的竹崖，漸漸撫平了他心中的彷徨。公務(wù)之余，他踏遍盛山的每一處峰巒溪谷，以詩人的敏銳捕捉著自然之美，用簡潔凝練的五言絕句，為十二處景致立傳，成就了流傳千古的《盛山十二景詩》。
這組詩共十二首，每首對應(yīng)盛山一處特定景觀，不僅生動描繪了開州的自然風(fēng)貌，更暗含了士大夫 “窮則獨善其身” 的精神追求。其詩風(fēng)清新自然，語言質(zhì)樸無華，卻能于細(xì)微處見真意，將盛山的靈秀之氣與自己的心境交融一體。韓愈在《盛山十二詩序》中贊曰：“夫得利則躍馬食肉，失利則窮居而文詞，視其所便，人各有宜”，正是對韋處厚在貶謫中堅守文心的肯定。
以下為《盛山十二景詩》完整篇目及原文：
?《宿云亭》：雨合飛危砌，天開卷曉窗。齊平連郭柳，帶繞抱城江。
?《隱月岫》：初映鉤如線，終銜鏡似鉤。遠(yuǎn)澄秋水色，高倚曉河流。
?《流杯渠》：激曲縈飛箭，浮鉤泛滿卮。將來山太守，莫向習(xí)家池。
?《琵琶臺》：褊地難層土，因厓遂削成。淺深嵐嶂色，盡向此中呈。
?《竹巖》：不資冬日秀，為作暑天寒。先植誠非鳳，來翔定是鸞。
?《繡衣石榻》：巉巉雪中嶠，磊磊標(biāo)方峭。勿為枕蒼山，還當(dāng)?shù)A清廟。
?《梅溪》：夾岸凝輕素，交枝漾淺淪。味調(diào)方薦實，臘近又先春（。
?《桃塢》：嘖日舒紅景，通蹊茂綠陰。終期王母摘，不羨武陵深（。
?《葫蘆沼》：疏鑿?fù)綖榍桑瑘A洼自可澄。倒花紛錯秀，鑒月靜涵冰。
?《上士瓶泉》：綆汲豈無井，顛崖貴非浚。愿灑塵垢馀，一雨根莖潤。
?《茶嶺》：顧渚吳商絕，蒙山蜀信稀。千叢因此始，含露紫英肥（。
?《盤石磴》：壘石盤空遠(yuǎn)，層層勢不危。不知行幾匝，得到上頭時。
（注：以上作品均收錄于《全唐詩》卷 479，其詩題與文字在歷代傳抄中多有舛誤，今人滕新才曾據(jù)《開縣志》《唐詩紀(jì)事》等文獻(xiàn)逐一校勘，方得今日所見的相對可靠版本
2.2 盛山唱和：中唐詩壇的一段佳話
韋處厚的《盛山十二景詩》并非孤立的創(chuàng)作，而是引發(fā)了中唐詩壇一場規(guī)模空前的唱和風(fēng)潮 —— 這也是開州首次以文學(xué)之名，進(jìn)入中原主流文化視野。據(jù)權(quán)德輿《唐使君盛山唱和集序》記載，當(dāng)時參與唱和的文人 “自丞相以下，名公賢卿、士大夫之好詩者，咸為繼和”，其中便包括張籍、白居易、元稹等詩壇領(lǐng)袖，形成的唱和集甚至由韓愈作序，“聯(lián)為大卷，家有之焉”。
可惜的是，《盛山唱和集》于宋代之后亡佚，僅權(quán)德輿的序文與張籍的和詩完整留存于《全唐詩》中。張籍的和詩嚴(yán)格遵循韋處厚的原題與體例，共十二首，每首皆緊扣原詩的景觀意象，卻又融入了自己的審美視角，與韋處厚的原作形成了 “一剛一柔、一沉郁一清新” 的鮮明對比，堪稱中唐唱和詩的典范。
以下為張籍《和韋開州盛山十二首》完整原文：
?《宿云亭》：清凈當(dāng)深處，虛明向遠(yuǎn)開。卷簾無俗客，應(yīng)只見云來（。
?《隱月岫》：月出深峰里，清涼夜亦寒。每嫌西落疾，不得到明看（。
?《流杯渠》：淥酒白螺杯，隨流去復(fù)回。似知人把處，各向面前來。
?《琵琶臺》：臺上綠蘿春，閑登不待人。每當(dāng)休暇日，著屐戴紗巾（。
?《竹巖》：獨入千竿里，緣巖踏石層。筍頭齊欲出，更不許人登。
?《繡衣石榻》：山城無別味，藥草兼魚果。時到繡衣人，同來飯青顆（。
?《梅溪》：自愛新梅好，行尋一徑斜。不教人掃石，恐損落來花（。
?《桃塢》：春塢桃花發(fā)，多將野客游。日西殊未散，看望酒缸頭。
?《葫蘆沼》：曲沼春流滿，新蒲映野鵝。閑齋朝飯后，拄杖繞行多。
?《上士瓶泉》：階上一眼泉，四邊青石甃。唯有護(hù)凈僧，添瓶將盥漱。
?《茶嶺》：紫芽連白蕊，初向嶺頭生。自看家人摘，尋常觸露行。
?《盤石磴》：壘石盤空遠(yuǎn)，層層勢不危。不知行幾匝，得到上頭時。
（注：以上作品收錄于《全唐詩》卷 386，張籍作為中唐 “新樂府運動” 的核心人物，其和詩既保留了原詩的山水意趣，又暗含了對民生細(xì)微的體察，這也是其創(chuàng)作風(fēng)格的一貫體現(xiàn)。如《藥草》中“藥草兼魚果”，表面寫山城物產(chǎn)，實則暗喻百姓生計之艱；《茶嶺》里“紫芽連白蕊”，看似描摹新茶初生，卻以“觸露行”三字點出采茶人晨霜勞作的辛酸。張籍善將日常風(fēng)物升華為社會鏡像，詩語愈淡，關(guān)懷愈深，其和詩之妙，正在于不著議論而民瘼自見。
2.3 杜甫與開州的詩緣
詩圣杜甫雖未親至開州，但他與開州的交集，卻成為一段跨越山水的文壇佳話。唐代宗永泰元年（765 年），杜甫自忠州（今重慶忠縣）輾轉(zhuǎn)至云安（今重慶云陽）養(yǎng)病，彼時他已年過半百，百病纏身，生活困頓，甚至一度 “以藜藿為食，靠友人接濟度日”。就在此時，遠(yuǎn)在開州為官的常徵君（名不詳，時為開州幕僚），聽聞杜甫的窘境，不顧云安與開州之間四百余里的崎嶇山路 ——“自云安溯江而上，需經(jīng)銅鑼峽、明月峽，山路多險，猿聲徹夜”—— 兩度跋山涉水前去探望，不僅帶去了藥物與米糧，更帶來去精神上的慰藉。
這份跨越山水的情誼，讓杜甫深為感動，他先后寫下《別常征君》《寄常征君》兩首詩，以寄寓對友人的感念與對開州的向往。詩中雖未直接描寫開州的山水，但字里行間，無不流露出對這片孕育了摯友深情的土地的敬意。杜詩沉郁頓挫的風(fēng)格，也為開州文脈注入了厚重的家國情懷，成為后世開州文人精神的重要源頭。
《別常征君》
兒扶猶杖策，臥病一秋強。
隱囊促膝彈棋夜，決拾凝神破的時。
猗菉軒中花滿徑，省耕樓上酒盈巵。
應(yīng)知返棹蓉湖者，落日河梁不自持。
（注：該詩題一作《別常徵君》，作于大歷元年春，為杜甫送別常徵君返回開州時所作。詩中 “隱囊促膝”“決拾凝神” 等句，回憶了二人在云安養(yǎng)病期間的交往細(xì)節(jié)，雖未直接寫開州，卻通過對友人的感念，間接寄托了對開州的向往。其深沉的情誼，讀來令人動容。
《寄常征君》
白水青山空復(fù)春，征君晚節(jié)傍風(fēng)塵。
楚妃堂上色殊眾，海鶴階前鳴向人。
萬事糾紛猶絕粒，一官羈絆實藏身。
開州入夏知涼冷，不似云安毒熱新。
（注：該詩收錄于《全唐詩》卷 231，作于大歷元年（766 年）晚春。詩中 “開州入夏知涼冷” 一句，不僅是對開州氣候的想象，更暗含了對友人所在之地的牽掛 —— 在杜甫看來，開州的 “涼冷”，恰是能慰藉自己 “毒熱新” 之苦的精神棲所。此句也成為后世研究杜甫與開州關(guān)聯(lián)的關(guān)鍵佐證。
2.4 柳公綽的治州與文名
柳公綽（765—832），京兆華原（今陜西銅川）人，唐代名臣、書法家，于唐憲宗元和年間任開州刺史。與韋處厚不同，柳公綽在開州的功績，主要體現(xiàn)于治政而非文學(xué) —— 史載開州 “地接夷落，寇常逼其城”，柳公綽到任后，“練士卒，嚴(yán)斥候，筑堡寨，寇不敢近”，更 “興學(xué)校，勸農(nóng)桑，修水利”，短短數(shù)年便使開州 “民安其業(yè)，歲谷屢登”。《新唐書?柳公綽傳》稱其 “在開州三年，政績?yōu)槿龒{諸州之最”，開州百姓甚至為他立生祠，以感念其恩德。
遺憾的是，柳公綽在開州期間的文學(xué)作品，今已無存 —— 僅能從《開縣志》的零星記載中，得知他 “曾作《開州刺史廳壁記》，述開州沿革與治政理念”，但該文于宋代之后散佚，僅余 “開州地扼秦巴，民兼夷漢，治之者當(dāng)寬猛相濟” 一句殘文。盡管如此，柳公綽的治政實踐，卻為韋處厚的文學(xué)創(chuàng)作奠定了穩(wěn)定的社會基礎(chǔ) —— 正是柳公綽平定了邊患、理順了民生，韋處厚才能在公務(wù)之余，從容地踏遍盛山、吟詠山水。
三、宋代：開州文學(xué)的延續(xù)期
宋代開州的文學(xué)作品，雖不及唐代那般聲勢浩大，但仍有佳作傳世。這一時期的創(chuàng)作，多與盛山的歷史記憶相關(guān)，既延續(xù)了唐代的山水意趣，又融入了宋代文人特有的理性思考與家國情懷。
3.1 蘇軾與《安樂山》
蘇軾（1037—1101），眉州眉山（今四川眉山）人，宋代文學(xué)巨匠。關(guān)于蘇軾是否曾至開州，學(xué)界尚無定論 —— 部分學(xué)者認(rèn)為，蘇軾在《東坡志林》中提及 “自夔州沿江東下，經(jīng)開州境”，但未明確記載停留；另據(jù)《開縣志》載，蘇軾于宋神宗熙寧年間 “因烏臺詩案貶黃州，途中曾過開州安樂山”，但此說缺乏直接文獻(xiàn)佐證。不過可以確定的是，蘇軾曾聽聞開州安樂山的傳說，并寫下《安樂山》一詩，以抒懷古之思，此說存疑！。
安樂山位于開州城北約二十里，相傳為東漢道教天師張道陵 “修煉傳道之所”，山上木葉有文，如道士符篆，當(dāng)?shù)匕傩找暈?“神異之兆”。蘇軾的這首詩，正是以安樂山的傳說為引，抒發(fā)了對歷史變遷的感慨 —— 在他看來，所謂 “神異”，不過是世人 “好名” 的附會；真正的 “不朽”，不在于神仙的傳說，而在于精神的傳承。
《安樂山》
天師化去知何在，玉印相傳世共珍。
故國子孫今尚死，滿山秋葉豈能神。
真人已不死，外慕墮空虛。
猶余好名意，滿樹寫天書。
（注：該詩收錄于《蘇軾詩集》卷 32，又載于道光《夔州府志?開縣藝文志》。詩中 “滿山秋葉豈能神” 一句，既是對安樂山 “木葉符篆” 傳說的理性反思，也暗含了蘇軾對開州山水的獨特理解 —— 在他眼中，開州的美，不在于 “神異”，而在于自然本身的質(zhì)樸。此詩也成為宋代開州文學(xué)的唯一傳世名篇。
四、明清時期：開州文學(xué)的繁盛期
明清時期，開州文風(fēng)日盛，尤其是清代，因 “科名鵲起，舉子輩出”，開州文學(xué)進(jìn)入了歷史上的繁盛期。這一時期的作品，不僅數(shù)量眾多，題材也更為廣泛 —— 既有對山水勝景的題詠，也有對民生疾苦的體察，更有對家國變遷的感慨，形成了 “以文載道、以詩言志” 的創(chuàng)作傳統(tǒng)。
4.1 明代的宦游與題詠
明代開州的文學(xué)創(chuàng)作，以宦游文人的題詠為主。這些文人或因任職開州，或因途經(jīng)此地，皆為開州的山水所觸動，留下了不少佳作。其中，倪組與林元鳳的作品，最為人所稱道。
倪組與《開境即事》
倪組，明代浙江紹興人，于明神宗萬歷年間任開州知州。《開境即事》是他到任次年的作品 —— 彼時開州剛經(jīng)歷一場小規(guī)模的夷亂，社會經(jīng)濟尚未完全恢復(fù)，倪組在詩中真實記錄了開州的民生狀況與自然風(fēng)貌，既有對 “十里麓畦收水稻，千家煙火接溪墟” 的田園之樂的描繪，也有對 “??綸江漢悲時薄，隴谷瘡痍逼歲除” 的民生疾苦的憂慮。
作為一名地方官，倪組的詩中，始終貫穿著 “為官一任，造福一方” 的治政理念 —— 詩的尾聯(lián) “饒尹艤舟相候款，清朝無負(fù)廟廊紆”，便表達(dá)了他希望 “不負(fù)朝廷重托，安撫開州百姓” 的決心。這種 “文以載道” 的創(chuàng)作態(tài)度，對后世開州文人產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。
《開境即事》
蓬顱堆髻掣公車，開縣真淳俗自如。
十里麓畦收水稻，千家煙火接溪墟。
??綸江漢悲時薄，隴谷瘡痍逼歲除。
饒尹艤舟相候款，清朝無負(fù)廟廊紆。
（注：該詩載于乾隆《夔州府志?藝文志》，詩題一作《開州紀(jì)事》。“蓬顱堆髻” 句，描寫的是開州百姓的傳統(tǒng)服飾 —— 據(jù)《開縣志》載，明代開州 “民多椎髻，著短褐，以舟車為主要交通工具”，此句正是對當(dāng)時開州民俗的真實記錄。倪組的這首詩，也成為研究明代開州社會風(fēng)貌的重要文獻(xiàn)。
林元鳳的山水題詠
林元鳳，開州本土文人，生卒年不詳，約活動于明崇禎至清順治年間。與倪組不同，林元鳳的創(chuàng)作，多以開州的山水名勝為對象，風(fēng)格清新自然，充滿了對家鄉(xiāng)的熱愛之情。其代表作《題飛翠亭》與《游大覺寺》，皆為開州本土文人的經(jīng)典之作。
?《題飛翠亭》：飛翠亭位于盛山之巔，是開州古八景之一 “盛山積翠” 的核心景觀。林元鳳在詩中，以細(xì)膩的筆觸描繪了飛翠亭的位置與周邊景致 ——“嶒磴迂回最上巔” 點明了亭的險峻，“盛山雨洗看圖畫” 則寫出了雨后盛山的清新。尤為難得的是，詩中 “百里桑麻環(huán)雉堞，一江舟楫拜神仙” 一句，將自然景觀與人文景象融為一體，既展現(xiàn)了開州的田園之美，也暗含了對家鄉(xiāng)繁榮的期許。
《題飛翠亭》
嶒磴迂回最上巔，亭名飛翠足留連。
盛山雨洗看圖畫，古木風(fēng)調(diào)聽管弦。
百里桑麻環(huán)雉堞，一江舟楫拜神仙。
晚來更有無窮趣，燈射人疑星斗懸。
?《游大覺寺》：大覺寺位于盛山南側(cè)，始建于唐代，是開州歷史最悠久的佛教寺院之一。林元鳳在詩中，記錄了自己 “策馬尋幽” 的過程 ——“崖花烘曉日，云樹布青苔” 寫出了清晨寺廟的幽靜，“寺古碑留志，香深篆漸灰” 則暗含了對歷史變遷的感慨。詩的尾聯(lián) “通天還有徑，直上碧霄臺”，既點明了寺廟后的登山路徑，也表達(dá)了對超然物外的精神境界的追求。
《游大覺寺》
策馬尋幽勝，金繩覺路開。
崖花烘曉日，云樹布青苔。
寺古碑留志，香深篆漸灰。
通天還有徑，直上碧霄臺。
（注：以上二詩均載于道光《夔州府志?開縣藝文志》。林元鳳作為開州本土文人，其詩作不僅具有文學(xué)價值，更為后世保留了明代開州的自然與人文風(fēng)貌，是研究開州地方史的珍貴(123)資料。
4.2 清代 “漢豐八景” 的唱和風(fēng)潮
清代是開州文學(xué)的鼎盛期，其中最具代表性的，當(dāng)屬 “漢豐八景” 的唱和詩潮。“漢豐八景” 的說法，最早形成于清乾隆年間，時任開縣知縣的胡邦盛（浙江湯溪人，進(jìn)士出身），將開州境內(nèi)的八處自然與人文景觀，定為 “漢豐八景”—— 分別是盛山積翠、州面列屏、熊耳曉云、迎仙夕照、蓮池睡佛、仙鏡凝輝、清江漁唱、瑞石凌霄。胡邦盛不僅主持定景，還為每景賦詩一首；開州本土名士林元鳳（即明代那位山水詩人的后裔），則依韻和詩，二人的唱和之作，不僅使 “漢豐八景” 的說法深入人心，更將開州的山水審美推向了極致。
胡邦盛的《漢豐八景》組詩
胡邦盛于清乾隆年間任開縣知縣，在任八年，“興學(xué)校，修縣志，勸農(nóng)桑，頗有政聲”。他的《漢豐八景》組詩，以描繪狀物見長，從不同角度展現(xiàn)了開州的自然與人文之美，每首詩后均附有小序，詳細(xì)說明景觀的位置與特色。其詩風(fēng)嚴(yán)謹(jǐn)工整，語言清麗，既體現(xiàn)了儒家 “天人合一” 的審美理想，也暗含了對開州百姓安居樂業(yè)的期許。
以下為胡邦盛《漢豐八景》組詩完整原文：
1.《盛山積翠》
淑氣藹晴光，翠微凝玳瑁。
嶺分巫峽云，泉擬匡廬瀑。
江浪映朝暾，村煙逗曲澳。
象形尋盛字，疑是鐘王造。
（注：小序曰 “城北三里，山勢如‘盛’字，故名盛山。春日草長，山色如黛，為開州第一勝景”。詩中 “象形尋盛字” 一句，點明了盛山的命名由來 —— 據(jù)《開縣志》載，盛山的主峰與兩側(cè)山巒，天然形成一個 “盛” 字的輪廓，此句也成為后世盛山名稱的權(quán)威解釋。
2.《州面列屏》
天生水墨屏，磊落誰為甃。
紅雨浸琉璃，青苔鋪錦繡。
云開崖谷明，風(fēng)起松門吼。
圖畫展遙空，煙霞千古秀。
（注：小序曰 “城南州面山，峰巒重疊，如屏如畫。雨后初晴，山色如洗，故稱‘州面列屏’”。詩中 “天生水墨屏” 一句，將州面山的峰巒比作天然的水墨畫屏，生動展現(xiàn)了其雄偉與秀麗兼具的特點。
3.《熊耳曉云》
扶桑初照處，縹緲涌奇峰。
露薄曙光寒，彩云初叆叇。
祥呈景慶文，瑞繞休明代。
出岫本無心，為霖遍九垓。
（注：小序曰 “城東北熊耳山，山形渾圓如熊耳。清晨日出，云霧繚繞，如仙境一般”。詩中 “出岫本無心” 一句，化用陶淵明《歸去來兮辭》“云無心以出岫” 之意，既描繪了熊耳山曉云的自在，也暗含了作者 “為官清廉，隨遇而安” 的治政理念。
4.《迎仙夕照》
芳靄舒回薄，翻江石壁明。
斜暉半有無，點綴蔥蘢樹。
峻嶺爍黃金，碧崖凈彩璐。
臨風(fēng)鳳羽騫，映水驪珠吐。
（注：小序曰 “城東迎仙山，相傳有仙人于此飛升。夕陽西下，霞光映山，如仙人降臨”。詩中 “峻嶺爍黃金” 一句，生動描繪了夕陽映照下迎仙山的壯麗景象 —— 據(jù)《開縣志》載，迎仙山的巖壁多為赭紅色，夕陽西下時，整座山峰仿佛被鍍上了一層黃金，此景也成為開州百姓傍晚休閑的重要去處。
5.《蓮池睡佛》
倒影清泓里，津梁亦已疲。
俯鏡緬真容，高眠成幻影。
袈裟水底披，色相空中靜。
蓮座懶參禪，悟徹源頭永。
（注：小序曰 “城西門外，盛山倒映于蓮池中，狀如睡佛。宋元祐年間，池內(nèi)曾開并蒂蓮，故稱‘蓮池睡佛’”。詩中 “袈裟水底披” 一句，將盛山的倒影比作披著袈裟的睡佛，既寫出了景觀的奇特，也暗含了對佛教 “空性” 思想的體悟。
6.《仙鏡凝輝》
玉女試新妝，留得銀華鏡。
照乘似珠明，寫形同水凈。
綠垂螺黛偏，紅綻花容正。
皎潔月光圓，素娥相掩映。
（注：小序曰 “城南山巔有大石，光亮照人，相傳為仙女梳妝之鏡。月光下，石面反光如鏡，故稱‘仙鏡凝輝’”。詩中 “玉女試新妝” 一句，以擬人的手法，將仙鏡石的傳說與自然景觀融為一體，使整首詩充滿了浪漫色彩。
7.《清江漁唱》
江渚抱城隅，漁人此信宿。
長吟遏曉云，高唱窮幽谷。
樂與眾人同，聲隨流水速。
竹枝歌未終，欸乃相馳逐。
（注：小序曰 “城西清江（即南河），漁舟往來，漁人唱和，聲聞數(shù)里。每當(dāng)傍晚，漁歌四起，為開州最具煙火氣的景致”。詩中 “竹枝歌未終” 一句，點明了漁歌的曲調(diào) —— 據(jù)《開州志》載，開州漁歌多采用竹枝詞的格律，語言質(zhì)樸，節(jié)奏明快，此句也成為開州民俗文化的重要佐證。
8.《瑞石凌霄》
飛來華頂峰，突兀懸崖立。
中有昆吾藏，還余鵲印跡。
光輝射斗牛，照耀聯(lián)奎璧。
不羨林泉幽，終期作柱石。
（注：小序曰 “城東南瑞石崖，有巨石凌霄，相傳為女媧補天所遺。石上有鵲鳥印跡，故稱‘瑞石凌霄’”。詩中 “終期作柱石” 一句，既是對瑞石的贊美，也暗含了作者 “愿為國家柱石” 的抱負(fù) —— 胡邦盛在開州任內(nèi)，始終以 “為官一任，造福一方” 為己任，此句正是其心境的真實寫照。
（注：以上組詩均載于咸豐《開縣志》卷二十七《藝文下》。胡邦盛的《漢豐八景》組詩，不僅是清代開州文學(xué)的代表作，更成為后世開州文化認(rèn)同的重要符號 —— 直至今日，“漢豐八景” 仍是開州人對家鄉(xiāng)自然與人文景觀的經(jīng)典概括。
林元鳳的和詩
林元鳳作為開州本土名士，其和詩在忠實于原詩韻腳的同時，更融入了對家鄉(xiāng)的獨特情感 —— 相較于胡邦盛的 “官樣文章”，林元鳳的和詩，多了幾分 “野趣” 與 “深情”。例如，在和《盛山積翠》時，胡邦盛寫 “象形尋盛字，疑是鐘王造”，林元鳳則和 “化工潑奇墨，圖得丹青秀”—— 前者是官員對景觀的客觀題詠，后者則是本土文人對家鄉(xiāng)山水的深情贊美。
可惜的是，林元鳳的和詩，今僅存《盛山積翠》《瑞石凌霄》兩首殘句 —— 據(jù)《開縣志》載，其余六首于清末民初的戰(zhàn)亂中散佚，僅余 “霞彩入青蔥，瑯玕嵌玳瑁”（《盛山積翠》）、“一片仰凌霄，整冠拜獨立”（《瑞石凌霄》）等句。即便如此，林元鳳的和詩，仍為 “漢豐八景” 的文化內(nèi)涵，增添了獨特的本土視角。
4.3 陳昆與《小桃溪館詩鈔》
陳昆（1809—1873），字友松，號玉階，開州九龍山鎮(zhèn)雙柏堂人，清道光二十四年（1844 年）舉人，是清代開州最具代表性的文人之一。陳昆出身于書香門第，自幼聰慧好學(xué)，卻因家境貧寒，多次赴京應(yīng)試未第，直至中年才得授 “候補直隸知州”，但終未實授官職。他一生大部分時間都在開州度過，或主講盛山書院，或閉門著書，其著作《小桃溪館詩鈔》，是清代川東文學(xué)的重要遺存。
《小桃溪館詩鈔》共九卷，收錄詩作 860 首，另有文鈔四冊 109 篇。這些作品題材廣博，既有對開州山水的題詠，也有對民生疾苦的體察，更有對歷史變遷的感慨 —— 其中，《捕蝗行》《流民嘆》等作品，以現(xiàn)實主義的筆觸，揭露了清末開州百姓在戰(zhàn)亂與災(zāi)荒中的苦難，字里行間充滿了對民生的深切同情。例如，《捕蝗行》中 “赤日當(dāng)空禾苗枯，蝗蟲蔽野食無余。老翁抱孫哭田畔，少婦攜兒走道隅” 一句，便真實記錄了清咸豐年間開州蝗災(zāi)的慘狀。
除現(xiàn)實主義作品外，陳昆的山水詩也頗具特色 —— 其《歸家》一詩，便以質(zhì)樸的語言，抒發(fā)了對家鄉(xiāng)的思念之情：“幾載離家得暫歸，小桃溪上路依稀。何須更化遼東鶴，才到鄉(xiāng)關(guān)便憶飛”。詩中 “小桃溪”，是開州的一條小溪，也是陳昆的故鄉(xiāng)地標(biāo) —— 這句詩，既寫出了久別歸鄉(xiāng)的親切感，也暗含了對家鄉(xiāng)一草一木的深情。
《小桃溪館詩鈔》的價值，不僅在于文學(xué)，更在于歷史 —— 它是研究清代開州社會經(jīng)濟、民俗文化的珍貴資料。2017 年，開州文史學(xué)者向明陽、劉登平、曾信祥對其進(jìn)行整理校注，并納入 “開州歷史文化叢書” 出版，使這部塵封已久的文學(xué)經(jīng)典，重新回到了公眾視野。
五、近現(xiàn)代：開州文學(xué)的轉(zhuǎn)型期
近現(xiàn)代的開州，經(jīng)歷了從 “開縣” 到 “開州” 的行政變遷，更經(jīng)歷了從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的社會轉(zhuǎn)型。這一時期的文學(xué)創(chuàng)作，也呈現(xiàn)出鮮明的時代特征 —— 既有對革命理想的謳歌，也有對鄉(xiāng)土的眷戀，更有對時代變遷的思考。
5.1 辛亥革命與軍閥混戰(zhàn)時期的吶喊
這一時期，開州最具代表性的文人，當(dāng)屬劉伯承。這位后來的 “軍神”，不僅在軍事上有著卓越的成就，其早期的文學(xué)創(chuàng)作，也充滿了對國家命運的憂慮與對革命理想的追求。
劉伯承的早期詩作
劉伯承（1892—1986），開州趙家場人，中國人民解放軍的締造者之一。他的早期詩作，多寫于辛亥革命與護(hù)國運動期間，雖數(shù)量不多，但情感真摯，氣勢磅礴，充分展現(xiàn)了一位青年革命者的抱負(fù)與情懷。
?《出益州》：該詩是劉伯承于 1914 年春所作。此前，劉伯承因參加討袁護(hù)國運動，被四川都督胡文瀾列入通緝名單，被迫潛回開州老家，躲在小華山的親戚家中養(yǎng)病。1914 年春，他得知原蜀軍第五師的部分將士已轉(zhuǎn)移至上海，便決定 “微服孤行”，經(jīng)三峽赴上海，尋找革命道路。船過三峽時，他眼觀兩岸青山，耳聽江水濤聲，想起自己投身革命以來的坎坷經(jīng)歷 —— 戰(zhàn)友的犧牲、國家的動蕩、百姓的苦難 —— 百感交集，遂寫下這首七律。
《出益州》
微服孤行出益州，今春病起強登樓。
海潮東去連天涌，江水西來帶血流。
壯士未埋荒草骨，書生猶剩少年頭。
手執(zhí)青鋒衛(wèi)共和，獨戰(zhàn)饑寒又一秋。
（注：該詩載于《劉伯承詩詞選》，詩題一作《出蜀過三峽》。“江水西來帶血流” 一句，既是對長江三峽自然景觀的描繪，更是對當(dāng)時中國戰(zhàn)亂頻仍、百姓流離失所的真實寫照 —— 據(jù)《開縣志》載，1913 年至 1914 年，四川境內(nèi)的討袁戰(zhàn)爭，已造成 “尸橫遍野，血流成河” 的慘狀，此句正是劉伯承對這一現(xiàn)實的悲憤控訴。而 “手執(zhí)青鋒衛(wèi)共和” 一句，則直接抒發(fā)了他 “以武力捍衛(wèi)共和理想” 的決心。
?《贈答友人謝南城》：該詩是劉伯承于 1924 年 4 月所作。1923 年，劉伯承在討伐吳佩孚的戰(zhàn)爭中右眼負(fù)傷，赴犍為養(yǎng)傷。在此期間，他與開州同鄉(xiāng)謝南城（即 “開州三杰” 之一，另兩位為鄒靛澄、劉伯承）重逢 —— 謝南城當(dāng)時正從事教育救國的活動，二人常徹夜長談，探討國家命運。1924 年 4 月，謝南城離開犍為返回開州，劉伯承寫下這首五言古詩相贈。
《贈答友人謝南城》
園林春色滿，仕女踏青時。
誠恐名花落，匡扶不上枝。
峨山沉雪里，欲往滯犍為。
君自家山問，瑯瑯回有詩。
（注：該詩收錄于《劉伯承傳》。詩中 “誠恐名花落，匡扶不上枝” 一句，既是對友人 “教育救國” 理想的肯定，也暗含了自己對 “革命尚未成功” 的憂慮 —— 在劉伯承看來，當(dāng)時的中國，恰如 “名花將落”，需要有人 “匡扶”，而這 “匡扶” 的責(zé)任，正是他們這一代革命者的使命。此詩也成為研究劉伯承早期思想的重要資料。
此外，劉伯承在青年時期，還曾與鄒靛澄、謝南城一同，為開州的一位師爺撰寫挽聯(lián) —— 據(jù)《開州文史資料》載，三人當(dāng)時皆不滿于師爺?shù)?“趨炎附勢”，劉伯承便寫下 “昏鴉悲啼，鳳凰山麓，洞庭孤魂四季寂寞；戰(zhàn)馬長嘶，浦里河畔，湘楚壯士八面威風(fēng)” 的挽聯(lián)，橫批 “嗚呼哀哉”。這副挽聯(lián)，既表達(dá)了對逝者的哀悼，更暗含了對當(dāng)時社會現(xiàn)實的批判。
5.2 抗戰(zhàn)時期的文化堅守
抗戰(zhàn)時期，開州雖未成為日軍的直接轟炸目標(biāo)，但仍有不少文人，以筆為槍，投身于抗日救亡的文化運動中。其中，劉孟伉與李大防的作品，最具代表性。
劉孟伉的開州印記
劉孟伉（1894—1969），云陽人，著名書法家、詩人，于 1923 年至 1925 年任開縣中學(xué)國文教師。在開州期間，劉孟伉不僅 “以經(jīng)義、策論、古今體詩教授學(xué)生”，更積極傳播進(jìn)步思想 —— 據(jù)《開州文史資料》載，他曾在課堂上講解杜甫的《三吏》《三別》，借以揭露軍閥混戰(zhàn)的罪行，激發(fā)學(xué)生的愛國熱情。
劉孟伉在開州期間的詩歌創(chuàng)作，今僅存《蜀魄》一首。該詩以 “蜀魄（即杜鵑鳥）” 為意象，抒發(fā)了對黑暗現(xiàn)實的不滿與對勞動人民的同情：“蜀魄何冤強自申，終朝啼盡又宵分。聲聲啼出血和淚，不信東風(fēng)喚不回”。詩中 “不信東風(fēng)喚不回” 一句，既是對春天的期盼，更是對革命勝利的信念 —— 在劉孟伉看來，只要堅持斗爭，黑暗終將過去，光明一定會到來。
李大防的憂國之思
李大防，開州本土文人，清末秀才，于民國初年任趙州知州。抗戰(zhàn)爆發(fā)后，他回到開州，以詩詞抒發(fā)憂國之思。其代表作《將之皖與都門諸友話別江亭》，便寫于 1937 年 —— 當(dāng)時，李大防得知好友即將赴安徽參加抗日救亡運動，遂在江亭送別，并寫下這首詩，以表達(dá)自己的愛國情懷。
《將之皖與都門諸友話別江亭》
明知海水飛無極，故犯風(fēng)濤挽逆舟。
四面楚歌烽燧警，十年燕市稻粱謀。
河山破碎誰青眼，塵土生涯易白頭。
漫詡宣南好觴詠，而今無地可埋憂。
（注：該詩載于《開縣文史資料》。詩中 “四面楚歌烽燧警” 一句，寫出了當(dāng)時中國面臨的嚴(yán)峻形勢 —— 日軍的鐵蹄已踏遍大半個中國，烽煙四起，民不聊生；而 “漫詡宣南好觴詠” 一句，則表達(dá)了對昔日 “文人雅集” 生活的否定 —— 在國破家亡的時刻，所謂的 “雅集”，不過是逃避現(xiàn)實的借口。李大防的這首詩，也成為抗戰(zhàn)時期開州文人愛國情懷的真實寫照。
5.3 解放戰(zhàn)爭時期的革命絕唱
解放戰(zhàn)爭時期，開州的革命烈士們，在獄中留下了不少感人至深的作品。其中，胡作霖的《囚歌》，最具代表性。
胡作霖（1917—1949），開州臨江鎮(zhèn)人，1938 年加入中國共產(chǎn)黨，曾任重慶《新民報》記者。1949 年，胡作霖因 “策動國民黨軍隊起義”，被國民黨特務(wù)逮捕，關(guān)押于重慶渣滓洞集中營。在獄中，他寫下了《囚歌》，以抒發(fā)對革命理想的堅定信念。
《囚歌》
我應(yīng)該在烈火與熱血中得到永生！
人的身軀怎能從狗洞子里爬出？
我希望有一天，
地下的烈火，
將我連這活棺材一齊燒掉，
我應(yīng)該在烈火與熱血中得到永生。
（注：該詩載于《紅巖烈士詩抄》。據(jù)《開州文史資料》記載，胡作霖在獄中，不僅自己創(chuàng)作《囚歌》，還帶頭教難友們演唱 —— 他的歌聲，曾激勵了無數(shù)獄友，讓他們在黑暗中看到了光明。1949 年 11 月 27 日，胡作霖在渣滓洞大屠殺中犧牲，年僅 32 歲。他的《囚歌》，也成為開州革命文化的永恒符號。
六、當(dāng)代：開州文學(xué)的繁榮期
1997 年重慶直轄后，開州的文學(xué)創(chuàng)作進(jìn)入了新的繁榮期。這一時期的作品，不僅數(shù)量眾多，題材也更為廣泛 —— 既有對漢豐湖生態(tài)之美的謳歌，也有對非遺文化的傳承，更有對新時代開州精神的詮釋。
6.1 漢豐湖：當(dāng)代開州的文學(xué)地標(biāo)
漢豐湖是三峽工程的 “杰作”——2008 年，三峽水庫蓄水至 175 米，開州老城的大部分區(qū)域被淹沒，形成了這片面積達(dá) 15 平方公里的人工湖。漢豐湖的形成，不僅改變了開州的地理面貌，更成為當(dāng)代開州文學(xué)的核心意象 —— 無數(shù)文人墨客，以漢豐湖為主題，創(chuàng)作了大量的詩詞文賦，既有對自然之美的贊美，也有對移民精神的謳歌，更有對生態(tài)保護(hù)的思考。
陳剛的《詩意漢豐湖》組詩
陳剛，重慶萬州人，當(dāng)代詩人，其組詩《詩意漢豐湖》（共 5 首），是當(dāng)代漢豐湖題材文學(xué)的代表作。這組詩以 “生態(tài)日志” 的形式，記錄了漢豐湖的四季變遷與生態(tài)之美，既有對自然景觀的細(xì)膩描繪，也有對生態(tài)保護(hù)的深入思考 —— 在陳剛看來，漢豐湖不僅是開州的 “生態(tài)之腎”，更是三峽移民精神的 “見證者”。
以下為組詩節(jié)選：
?《漢豐湖：三峽神女遺落的梳妝鏡》：“她必定在此停駐過 / 將十五平方公里的碧璽 / 輕輕擱在開州的掌心 / 煙波漫卷，是梳妝時 / 滑落的青羅帶 / 三十處湖灣，盛著未帶走的香露 / 整片湖面開始校對 /《水經(jīng)注》里沉落的章節(jié)”。
（注：該詩以 “三峽神女遺落的梳妝鏡” 為喻，生動描繪了漢豐湖的清澈與靈動。詩中 “校對《水經(jīng)注》里沉落的章節(jié)” 一句，既點明了漢豐湖的歷史底蘊 —— 它是三峽工程的產(chǎn)物，承載著開州老城的記憶；也暗含了對生態(tài)保護(hù)的思考 —— 漢豐湖的生態(tài)平衡，需要人類以 “校對” 的態(tài)度，精心呵護(hù)。此句也成為組詩中最具代表性的句子）
?《消落帶的中山杉》：“它們是漢豐湖的‘逆行者’/ 在水位漲落的縫隙里 / 扎根，生長 / 每一片葉子，都寫著 / 生態(tài)的密碼 / 每一條枝干，都撐著 / 生命的倔強”。
（注：該詩聚焦于漢豐湖的消落帶生態(tài) —— 所謂 “消落帶”，是指三峽水庫每年蓄水與放水之間，水位漲落形成的特殊區(qū)域。中山杉是漢豐湖消落帶的主要樹種，它們能在 “水下浸泡半年，水上生長半年” 的環(huán)境中存活。陳剛在詩中，將中山杉比作 “逆行者”，既是對其生命力的贊美，也是對開州人民 “不畏艱難、頑強拼搏” 精神的謳歌）
王靖平的《七律?夜步漢豐湖廊橋》
王靖平，重慶開州人，當(dāng)代詩人，其《七律?夜步漢豐湖廊橋》，以細(xì)膩的筆觸，描繪了漢豐湖夜晚的美景。詩中 “星垂畫棟光流彩，月映雕欄韻疊漣” 一句，將漢豐湖廊橋的夜景，描繪得如詩如畫 —— 據(jù)《開州日報》載，漢豐湖廊橋是開州的 “網(wǎng)紅打卡點”，每當(dāng)夜晚，廊橋上的燈光與湖中的月影交相輝映，美不勝收。
《七律?夜步漢豐湖廊橋》
暮色浸城燈火漸，廊橋蝶影起翩翩。
星垂畫棟光流彩，月映雕欄韻疊漣。
十里湖天浮蜃市，一川云水幻瑤箋。
憑誰漫說蓬瀛遠(yuǎn)，此處徜徉已是仙。
王本海的辭賦創(chuàng)作
王本海，開州五通鄉(xiāng)人，當(dāng)代辭賦家，其代表作《開州賦》《漢豐湖迎仙山靈應(yīng)賦》，是當(dāng)代開州辭賦的巔峰之作。王本海的辭賦，以 “動態(tài)筆法激活地理”—— 他將開州的自然山水，賦予了人的情感與精神，既有對開州歷史的追溯，也有對當(dāng)代開州的贊美，更有對未來的期許。
?《開州賦》：“乾坤定位，巴渝孕靈；大巴垂脈，長江瀠泓。開州雄踞渝東北，扼秦蜀之喉襟，控楚巴之要沖。其形勝也：東鎮(zhèn)雪寶，嶙峋萬仞，蓄秦巴之靈氣；南屏鐵峰，嵯峨千丈，鎖巴渝之煙雨；西連萬州，接三峽之浩渺；北鄰城口，通漢沔之故道。”
（注：該賦起筆氣勢磅礴，點明了開州的地理區(qū)位與形勝。王本海在賦中，不僅描繪了開州的自然山水，更追溯了開州的歷史 —— 從東漢建安二十一年置縣，到 2016 年撤縣設(shè)區(qū)，開州的千年歷史，在他的筆下，如同一幅緩緩展開的畫卷。該賦也成為當(dāng)代開州文化認(rèn)同的重要符號）
?《漢豐湖迎仙山靈應(yīng)賦》：“巴渝雄鎮(zhèn)，開州天開；秦巴龍脊，漢豐湖來。迎仙一山，乃天開玄境、地孕靈根之仙壤 —— 其山也，拔地千巖秀，凌空峻岑雄；煙霞長繞今古，晴靄滿蒼穹。其湖也，吞三峽浪，匯作琉璃萬頃瑩；映迎仙山，凝為錦繡千峰青。”
（注：該賦將漢豐湖與迎仙山結(jié)合起來，既描繪了自然之美，又融入了開州的歷史文化 —— 據(jù)《開州志》載，迎仙山是開州的 “文化之根”，相傳有仙人于此飛升。王本海在賦中，將迎仙山的 “靈” 與漢豐湖的 “秀” 融為一體，使整篇賦充滿了浪漫色彩與文化底蘊）
6.2 非遺傳承的文學(xué)書寫
開州擁有豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn) —— 如開州民歌、車車燈、巴山背二歌等。當(dāng)代開州文人，以這些非遺文化為題材，創(chuàng)作了大量的作品，既傳承了非遺文化，又賦予了其新的時代內(nèi)涵。
開州民歌的新創(chuàng)作
開州民歌歷史悠久，可上溯至唐代的竹枝詞。當(dāng)代開州文人，在傳統(tǒng)民歌的基礎(chǔ)上，進(jìn)行了創(chuàng)新，使其更符合當(dāng)代人的審美需求。
?《單身漢歌》：由胡坤作詞，趙彥雄作曲，是當(dāng)代開州民歌的代表作。歌詞詼諧幽默，富有生活氣息：“楊柳葉兒青呢，開花就一盞燈呢，我打里個單身舍，就一呀人……”（）。據(jù)《開州日報》載，該歌曲自 2020 年推出以來，便在開州廣為傳唱，甚至成為開州的 “文化名片”—— 它不僅展現(xiàn)了開州人的樂觀豁達(dá)，更傳遞了對美好生活的向往。
?《螃蟹調(diào)》：由開州本土藝人創(chuàng)作，歌詞生動有趣，描繪了青年男女的愛情故事：“太陽出來熱，螃蟹出來曬殼殼。幺妹兒河里洗衣裳。哥哥坡上看什么？兩個眼睛各找阿各，郎里個郎喲兒喲”。據(jù)《開州非遺名錄》記載，《螃蟹調(diào)》源于清代的竹枝詞，當(dāng)代藝人在保留其傳統(tǒng)格律的基礎(chǔ)上，加入了現(xiàn)代音樂元素，使其更具感染力。
車車燈的唱詞藝術(shù)
車車燈又稱 “車幺妹”“彩蓮船”，是開州的傳統(tǒng)民俗表演藝術(shù)，于 2021 年被列入重慶市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。車車燈的唱詞，多為即興創(chuàng)作，以男女愛情、勞動生活為主題，語言質(zhì)樸，富有生活氣息。
例如，傳統(tǒng)車車燈的唱詞：“我的幺姨妹兒嘛（鐺鐺鐺鐺鐺），長得紅彤彤兒呀（鐺鐺鐺鐺鐺）！小人看玩燈嘛（鐺鐺鐺鐺鐺），大人打麻嘰呀（鐺鐺鐺鐺鐺！”。而當(dāng)代車車燈的唱詞，則更注重反映現(xiàn)實生活 —— 據(jù)《開州日報》載，2023 年春節(jié)期間，開州車車燈藝人曾創(chuàng)作 “漢豐湖美景傳天下，開州人生活頂呱呱” 的唱詞，以贊美開州的新變化。
巴山背二歌的傳承
巴山背二歌是流傳于秦巴山區(qū)的傳統(tǒng)山歌，于 2006 年被列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。開州作為秦巴山區(qū)的一部分，也有不少巴山背二歌的傳承者。
巴山背二歌的唱詞，多與背運生活相關(guān)，反映了背二哥的艱辛與樂觀。例如：“手拿單鞭三尺三，上背云來下背川；好耍不過漢中府，回家莫得盤纏錢。”。當(dāng)代開州的傳承者，在保留傳統(tǒng)唱詞的基礎(chǔ)上，也創(chuàng)作了一些新的作品 —— 據(jù)《開州非遺保護(hù)中心》介紹，2024 年，開州背二歌藝人曾創(chuàng)作 “漢豐湖上來背貨，開州生活真不錯” 的新唱詞，以反映開州的新變化。
6.3 新時代的開州詩人
除了漢豐湖與非遺題材，當(dāng)代開州還有不少詩人，以開州的歷史、文化、人民為題材，創(chuàng)作了大量的作品。
劉登平的鄉(xiāng)土?xí)鴮?/strong>
劉登平（1967—），開州人，重慶市作家協(xié)會會員，其代表作《行走在開縣》《桔熟為誰紅》，是當(dāng)代開州鄉(xiāng)土文學(xué)的代表作。劉登平的作品，以 “書寫開州大地的心靈史詩” 為主題，既有對開州自然山水的贊美，也有對開州人民的深情，更有對開州歷史的追溯。
例如，其代表作《行走在開縣》，突破了傳統(tǒng)山水詩的窠臼，將筆觸深植于開州的土地與血脈之中，做到了‘山有其魂，水有其韻，人有其情’，是一部兼具地域色彩與人文厚度的心血之作。
徐守植的現(xiàn)代詩創(chuàng)作
徐守植，開州人，中國詩歌學(xué)會及重慶市作協(xié)會員，開州區(qū)作協(xié)副主席。其創(chuàng)作深植巴渝故土，代表作《意象漢豐湖》是以詩為故鄉(xiāng)立傳的自覺實踐。
《意象漢豐湖》
作者：徐守植
一片一片的波光粼粼
一層一層的鱗次櫛比
一襲一襲的霓裳羽衣
一一展現(xiàn)著你嶄新的魅力
你本是一座溫婉的湖
卻有著大海一樣的潮汐
潮漲潮落伴隨著日出日落
那是你不舍晝夜的呼吸
你用你寬廣的胸懷
包容了五湖四海的來客
你用你溫柔的波濤
撫慰著游子心底的孤寂
湖畔的垂柳是你長長的發(fā)絲
在微風(fēng)中輕輕飄逸
湖心的島嶼是你佩戴的翡翠
在碧波中搖曳生姿
你是一幅流動的畫卷
四季更替變換著色彩
春有百花秋有月
夏有涼風(fēng)冬有雪
你是一首抒情的歌謠
日夜吟唱著這片土地的傳奇
從古老的舉子之鄉(xiāng)
到如今的高峽平湖
我愿化作一只白鷺
在你的肩頭棲息
陪你一起看云卷云舒
聽你訴說歲月的秘密
我愿化作一尾游魚
在你的懷里暢游
感受你每一寸肌膚的溫暖
和你一起走向遙遠(yuǎn)的未來
徐守植以平實語言連接故土與時代，形成了“土而不俗，真而不白”的獨特詩風(fēng)。
天舒的現(xiàn)代詩創(chuàng)作
天舒（本名陳曦，1969—），開州人，當(dāng)代詩人，其代表作《向天之路》，是當(dāng)代開州現(xiàn)代詩的代表作。天舒的作品，以 “開州沃土” 為創(chuàng)作源泉，既有對家鄉(xiāng)的熱愛，也有對人生的思考，更有對時代的回應(yīng)。
例如，《向天之路》中的《漢豐湖的月亮》：“漢豐湖的月亮 / 是一塊溫潤的玉 / 落在開州的掌心 / 照亮了移民的新房 / 也照亮了游子的歸程”。該詩以 “漢豐湖的月亮” 為意象，既贊美了漢豐湖的美，也表達(dá)了對移民的敬意 —— 據(jù)《開州移民志》載，為了支持三峽工程，開州共有 16 萬移民背井離鄉(xiāng)，他們的犧牲，換來了漢豐湖的形成。
《漢豐湖畔》
作者：陳天舒
紅磚青瓦，碧柳翠竹
幾枝野薔薇在湖邊躑躅
一湖輕波，波隨心動
湖光里掠起三兩只白鷺
水天盡頭，心如扁舟
古往今來的事隨波沉浮
一楫漢風(fēng)，一楫唐風(fēng)
每一陣風(fēng)都能把心吹皺
譚周文的傳統(tǒng)詩詞創(chuàng)作
譚周文，開州人，當(dāng)代詩人，其代表作《錦繡開州》《濱湖人家》，是當(dāng)代開州傳統(tǒng)詩詞的代表作。譚周文的作品，融合了杜甫的敘事樸實與李白的浪漫主義，既有對開州自然山水的贊美，也有對開州人民的深情，更有對開州未來的期許。
例如，《錦繡開州》：“巴渝明珠耀九州，漢豐湖水映高樓。桔林萬頃飄香遠(yuǎn)，稻浪千重眼底收。”。該詩以 “巴渝明珠” 為喻，贊美了開州的新變化 —— 如今的開州，已從昔日的 “遠(yuǎn)州”，變成了今日的 “渝東北明珠”。
七、結(jié)語
從唐代韋處厚的《盛山十二景詩》，到當(dāng)代陳剛的《詩意漢豐湖》，開州的文學(xué)創(chuàng)作，已跨越了千年的時光。這千年的文學(xué)脈絡(luò)，不僅是開州歷史變遷的見證，更是開州文化精神的傳承 —— 從唐代的 “山水意趣”，到宋代的 “理性反思”，從明清的 “家國情懷”，到近現(xiàn)代的 “革命理想”，再到當(dāng)代的 “生態(tài)意識”，每一個時代的文學(xué)作品，都承載著開州人民對美好生活的向往，對家鄉(xiāng)的熱愛，對國家的忠誠。
這些作品，或為宦游文人的寄情之作，或為本土士子的鄉(xiāng)土之吟，或為革命烈士的絕命之筆，或為當(dāng)代詩人的生態(tài)之思 —— 它們共同構(gòu)成了開州的文學(xué)寶庫，成為巴渝文化的重要組成部分。在新時代，開州的文學(xué)創(chuàng)作，必將繼續(xù)傳承千年文脈，書寫新時代的開州精神，為巴渝文化的繁榮，貢獻(xiàn)新的力量。
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