境外勢力“躺平洗腦”，從唐朝說起：以無生之覺悟，為有生之事業(yè)

國家安全機關近日披露，一些境外勢力借助網(wǎng)絡平臺，利用算法推薦。刻意放大社會焦慮，不斷渲染努力無用、奮斗=被剝削等觀念、敘事，系統(tǒng)性開展“躺平洗腦”。

這讓我想起一千多年前，唐朝也曾遭遇過一場來自境外的意識形態(tài)滲透，渲染人間皆苦、世事虛妄，也在消解世人奮進的價值。

這股思潮的傳入，可以再往上追溯5、6百年，對社會和傳統(tǒng)文化產生了很大影響。南朝齊梁時期范縝的《神滅論》就是在這一社會矛盾的背景下產生的。

彼大唐盛世，萬國來朝，卻也迎來了外來思想的大規(guī)模涌入。佛教帶著完整的理論體系、彼岸敘事和終極承諾：西方有極樂世界，此岸皆苦，往生可得解脫。

一代英豪李世民，也曾受這股思潮影響。早年由于唐朝皇室以老子李耳為祖先，唐太宗與佛教徒有過沖突。玄奘取經歸國后，得到太宗極大禮敬。

相傳這位文治武功皆臻極致，被四夷尊為“天可汗”的帝王，晚年深陷世事無常、末日將至的惶恐。

太宗彌留于翠微宮之際，玄奘編譯著出集佛經大成的《心經》，周而復始地為他講頌。“色即是空，空即是色”……。唐宗就在這個祈福聲中，心安，往生。

經過幾百年的碰撞，佛教不斷與中華文明碰撞與交融，逐漸本土化。尤其是禪宗的興起。

禪宗革命性的提出：“菩提只向心覓”。極樂世界不在西天，就在你心中；當下覺悟、當下就是極樂。

“擔水砍柴，無非妙道”，“平常心是道”，這些看似平常的話語，完成了偉大的思想翻轉，有了主體性，見性成佛、即心即佛，變成了在此世修行。用六祖慧能的話說就是：“佛法在世間，不離世間覺。”

最能體現(xiàn)禪宗精髓的，就是《臨濟錄》所說：隨處作主，立處皆真。無論身處何地，你都能做自己的主人，你所站立的每一個地方，都是真實不虛的。使佛教有了極具能動性的心法

后來，中國人在“躺平”與“內卷”之間有個最好的答案：“以無生之覺悟，為有生之事業(yè)。”

這句道出最高級修行方式，極透徹的話是葉嘉瑩先生所說，葉先生最初是假托恩師顧隨先生之名說出的。

無生，就是《心經》中“是諸法空相，不生不滅，不垢不凈，不增不減。”

以無生之覺悟，為有生之事業(yè)。

這句話葉先生自己的理解是：以悲觀之心境過樂觀之生活。

南開大學迦陵學舍的一副對聯(lián)“入世已拼愁似海；逃禪不借隱為名。”其意境與此名言完全相通。出自先生1944 年與恩師顧隨唱和之作《冬日雜詩》。

葉先生的學生黃曉丹老師的理解是：

用民間的話來說，叫作“但行好事，莫問前程”；用陶淵明的選擇，就是“匪道曷依，匪善奚敦？”

葉先生這句話和以下觀點有共通：

海德格爾的向死而生：通過“先行到死”使此在直面自身存在的本真性。在這個向死的過程中，人能真實地感受到自我的強烈存在感。

羅曼·羅蘭：世界上只有一種英雄主義，就是在認清生活真相之后依然熱愛生活。

魯迅：絕望之為虛妄，正與希望相同！

錢理群說，“于無所希望中得救”的反抗絕望的人生哲學，是魯迅哲學的核心。

反抗絕望的哲學包含兩個側面：一個側面是打破一切幻想，打破一切神話，清醒地面對現(xiàn)實中存在的一切生存困境，這是打破一切瞞和騙的清醒的現(xiàn)實主義精神和態(tài)度；另一個側面，就是采取種積極進取的人生態(tài)度。

《論語·憲問》：知其不可為而為之。

這句話可以用孔子的一句話來解釋：“道之將行也與？命也。道之將廢也與？命也。”

在這個娛樂至死的年代，我們很難欣賞這種悲壯的美。希臘悲劇中的英雄（如西西弗斯、俄狄浦斯、安提戈涅）在必然失敗的命運中，依然選擇尊嚴與行動，這種姿態(tài)本身就是對荒謬的勝利。

張載《西銘》：“存吾順事，歿吾寧也”

活著時擔當責任，死后安然。這句話也可以用另一句儒家的話來解釋:“窮則獨善其身，達則兼濟天下”。

《道德經》：無為而無不為。

無為（無生覺悟）而無所不為（有生事業(yè)）。

梭羅《瓦爾登湖》：大多數(shù)人這一生都活在平靜的絕望之中。

但每一個人都可以尋找，并且找到自己的瓦爾登湖。

（以無生之覺悟，為有生之事業(yè)。）

我的理解：用有限的生命玩無限的游戲。

在認知上徹底接受無生（空、無常、無自性），同時在行動上極致投入有生（具體的、有限的、此時此地的創(chuàng)造與承擔），空性智慧融于世間事業(yè)，既不執(zhí)著成果，又不放棄努力。

看似有矛盾，卻隱含著一種否極泰來的知行合一觀：知到極處（無生）自然能行（無礙），行到極處（有生）自然能知（不執(zhí)）。

能面對真實，就是自由。這個真實，就是不昧因果和立處即真。

斯賓諾莎說：不要哭，也不要笑，而是去理解。

不昧、理解，就是走出自我中心的過程，只有理解才能使人平靜、清醒、洞徹透達、接近真實。這是在悲觀和樂觀之上的第三種觀，“真”觀。

在這個基礎上，終極悲觀，反而就是達觀。

真觀之后的隨順、超越、放下，呈現(xiàn)的表象，就是常說的達觀。

覺悟是我們的認知，事業(yè)是外在功業(yè)。事業(yè)可以是立功立言的大事業(yè)，也可以是當下每一個行動。比如在對身邊的人和事用心，在日常中創(chuàng)造美與意義，乃至提升智慧保持覺知的呼吸。

這也是葉先生說的“逃禪不借隱為名”。

修行不墮空，入世不沉溺，紅塵即道場。

這大概就是中華文化最珍貴的地方，它是現(xiàn)實主義的，又是清醒的，同時又是積極進取的，有人間煙火的。

它不讓你逃避現(xiàn)實，也不讓你困于現(xiàn)實；它給你一個既清醒又熱忱、既超脫又投入的活法，明了世事無常后依然選擇腳踏實地。

我在文章《每個人的一生，放大了看，都是波瀾壯闊；拉長了看，又都是平淡的一生》中曾經寫道：

中國人還好，只要不是鬼迷心竅那種，大部分人都可以進則儒法，退則釋道。完美閉環(huán)。不進不退研究點社會心理，跟蹤下股市的元素周期表。

說回開頭的算法陷阱。

他洗他的腦，我覺我的悟。

覺悟，不是為了逃離，而是為了更好地投入。

覺悟是自由的，是抽離的，是不執(zhí)的。

愿我們：

深諳人生無常，懂得適可而止；
看透世事虛妄，依舊勇猛精進。

以清醒之思，觀趨勢起伏；

以通透之心，渡人間煙火。

本文解釋了上一篇《用 N 字體會佛法與禪意》文章中1、6、12、17字文句，文中用斜體標出。其他字數(shù)另文再述。