漳南書院：古代書院教育改革的先聲 | 專欄

導讀：向先行者致敬，給漳南書院一份惦懷和溫暖，撿拾的不僅是一段遠逝的歲月，更是一個時代走向未來的力量。

在中國古代書院中，清康熙年間創辦的漳南書院，辦學僅二十來年，可謂一倏而過。然而，漳南書院開古代實用教育之先河，其倡導的“實學、實用”的教育理念，對中國近現代教育影響甚遠。

（一）

漳南書院居河北肥鄉縣（今廣平縣），清康熙十九年（1680），由保定巡撫于成龍倡建，肥鄉縣士紳郝文燦帶領楊計量、李榮玉等振臂響應，將屯子堡的一所義學擴延，置學田百畝，郝文燦飽讀詩書，親任主教，恭請自己的好友、時任清廷御史的許三禮題寫“漳南書院”匾額。

書院初創之時，僅有書齋一間，擴延后，為兩進院落，講習堂居主軸正中，為書院講學論道之處，房舍之間檐廊相牽，東西廂各有學齋三間，后院另有學齋兩間。

東側兩間為文事齋：第一間主講課禮、樂、書、數、天文、地理等學科；第二間鉆研經史，誥制、章奏、詩文等。西側第一間為武事齋，課黃帝、太公、孫吳兵法、射、御，以及攻守營陣陸水諸戰法；第二間為藝能齋，課小學、大學、工學、象數等科。

后院為帖括齋（課八股舉業）和理學齋（課靜坐、編著程朱陸王之學），此兩科一直為古代書院主修科目，暫置于后院偏房，可見，漳南書院的辦學理念和課程設置已擺脫程朱理學束縛，轉而以培養實學、實用人才為己任。

隨著書院影響越來越大，上門求學者絡繹不絕。郝文燦看在眼里，卻憂在心間，其自感學識不濟，越來越扛不起這份教書育人的重任。遂遍訪名師，河北博野縣的學者顏元精通醫術，博學多藝，但心性極高，不愿出門為師。

郝文燦三顧茅廬，禮誠恭請，未能如愿。于是，求助巡撫于成龍，經多番敦請，顏元才告別家廟，姍姍來遲，郝文燦如獲至寶，帶領眾弟子出屯子堡十里拜迎，隨后在孔子靈位前行祭拜禮，顏元登首座之位，弟子們再行四拜禮，漳南書院迎來高光時刻，這一年為康熙三十二年（1693），顏元時年六十又二。

漳南書院。

（二）

顏元經歷過明末戰亂，深知朝堂人才不濟，源自學政之弊，成天搖頭晃腦，死讀經書，難以造就有用之才。其極力主張“習動、實學、實行、致用”并重的教學理念，培養文武兼備的實用人才。

其在《存學篇》《存性篇》《存人篇》以及《朱子語類評》等論著中猛烈抨擊“程朱理學”，以及朱熹、陸九淵、王陽明的心學，謂之為“窮理居敬，靜坐冥想”的空談之學。因其極力倡導“習動”“習行”學說，書齋名曰“習齋”，故號習齋先生。

顏元主教漳南書院后，進一步改良課程，教育內容上以“三事、六府、三物”為主，徹底摒棄宋明理學和八股舉業。改而設置武備課（騎馬、射箭、兵法）、藝能課（農學、工學、天文）、理財課（算術、經濟）、勞動課（種地、織布）。看似離經叛道，實則開經世致用之先河。

能從宋明理學中走出來，獨辟書院教育蹊徑，其眼界之寬，稟賦之高，非時人可及。其主教漳南書院期間，院內書聲朗朗，戶外霹靂弦驚，每逢戶外競技，士子們褪去長衫，赤膊上陣，比騎射、摔跤、排兵布陣，引得不少鄉鄰駐足圍觀，吆喝聲此起彼伏。

顏元認為“救弊之道，在實學，不在空言，實學不明，言雖精，書雖備，于世何功，于道何補。”其實學實用的思想，在儒學為主的科舉時代，備受詬病。然而，拋出的石子，必然激起漂亮的水花，顏元的到來，給郝文燦帶來了更大的信心。

隨后，郝文燦繼續倡捐拓延書院風檐，顏元則依據自己的學理思想，潛心教義。新修的講習堂落成后，其揮筆撰聯:“聊存孔緒，勵習行，脫去鄉愿、禪宗、訓詁、帖括之套；恭體天心，學經濟，斡旋人才、政事、道德、氣數之機。”上聯以“鄉愿禪宗訓詁帖括”喻指繁文俗套；下聯告誡學子要認真學習經世濟民的本事，做一個“格致誠正之功，修齊治平之備”的有用人才。

（三）

秦以后的教育以吟誦《五經》為主。漢代經學占主導。魏晉南北朝，盛行玄學，以老莊之說解讀儒經。進入隋唐，教育日趨成熟，除經學外，增設了書學、算學、法律、醫學和玄學。

漳南書院從古代書院教義的桎梏中破繭而出，每天，精修“六藝”，“習禮歌詩，學書計”，討論兵農，辯古論今，去野外操練“舉石、提鎖、超距、拳擊”等。還在書院外圍建有“步馬射囿”，天天實演實操，讓漳南學子個個都練就了一身真本事。

對此，清廷視而不見，既無肯定之詔，亦無否定之語，不少老學究捶胸頓足，視之為異類，直呼破了孔孟之道，毀了安邦之本。正在雜語紛呈之時，漳河之水泛濫，沖垮堤防，也沖走了漳南書院的夢想。

后來，肥鄉士紳想重修書院，再請顏元，終因年歲已高，未能成行，四年之后，顏元（1635-1704）去世，終年69歲。漳南書院從此沒落，湮沒于典籍之中。

漳南書院在中國書院史上，并沒有培養出多少登科及第的人才，其實學實用實踐的辦學理念，可視為古代素質教育的模板，為清代中后期書院思潮的興起，注入了走向現代的新風。

《文史博覽·人物》2026.4 《漳南書院：古代書院教育改革的先聲》

（四）

顏元一生未仕，幼年寄人籬下，飽嘗艱辛，其對理學的厭倦，是在實學、實習、實見中獲得的感悟。民間讀書人，本心純善，思想自由，不受外界太多干擾，有如一顆樸實的種子，萌芽在了春風路過的田野。

他說：“一人動，一人強；一家動，一家強；一國動，一國強。”其學術思想曾飽受抨擊、嘲笑和譏諷，其本人也被視為離經叛道的莽夫。不過，隨著時間的推移，國門大開，不少有識之人意識到了顏元教學思想的前瞻性，開始推崇顏元的教育主張，只是，顏元聲威不濟，很少有人將其視為新學啟蒙的先師。

至民國初年，新學興起，宋明理學備受詬病，甚至有推倒重來的架勢，不少近現代的大儒，排斥傳統，崇尚西學，推動了中國走向現代化，但不分良莠的一概否定，讓傳統儒學受到了極大的傷害，中華文化的自信一度處于迷茫中。

回顧中國書院史，顏元的出現，可視為中國古代教育走向現代的分水嶺，雖然墨痕不濃，但對宋明理學的清晰認知和挑戰，反映出了一個讀書人的良知和覺悟。其門下弟子王源曾說：“顏元開兩千年不能開之口，下兩千年不能下之筆。”然而，正是這種實學實悟實操的本事，讓其延承了圣人之道，又開創了濟世之學，被后人稱之為“顏李學派”。

按理說，漳南書院早已消失在歲月的長河中，中國古代書院甚多，保存或修繕完好的數以千計，足夠后人揣研考學。然而，當我推開歲月塵封的大門，卻為漳南書院所吸引，不為別的，只因顏元經世致用的辦學思想，走在了時代的最前列。

漳南書院因其為民間倡辦，且存世時間太短，鮮有人考究，然而，其對后世的影響，不容小覷。后來的魏源發出“師夷長技以制夷”的吶喊時，已是百年之后的事。向先行者致敬，給漳南書院一份惦懷和溫暖，撿拾的不僅是一段遠逝的歲月，更是一個時代走向未來的力量。

文 |駱志平（長沙市政協社會法制和民族宗教委員會主任、二級巡視員）