【歷史文化】漢晉數(shù)百年：誰(shuí)在為巴蜀“立傳”？||黃小華

漢晉數(shù)百年

誰(shuí)在為巴蜀“立傳”？

黃小華

“司馬相如、嚴(yán)君平、揚(yáng)子云、陽(yáng)成子玄、鄭伯邑、尹彭城、譙常侍、任給事等，各集傳記以作《本紀(jì)》，略舉其隅。”

——常璩《華陽(yáng)國(guó)志·序志》

這短短39字，記錄了中國(guó)歷史上一段被后人忽略的文化盛事：漢晉之際，八位蜀地學(xué)者，不約而同地做著同一件事——為巴蜀寫(xiě)史。

他們寫(xiě)的是同一個(gè)題目：《蜀本紀(jì)》。他們的身份不同、經(jīng)歷各異，卻都懷著同樣的信念：蜀地的歷史，不能被遺忘。

這，就是漢晉時(shí)期——成都修志史上第一個(gè)“黃金時(shí)代”。

圖片來(lái)源：《華陽(yáng)國(guó)志》

八家同修

一場(chǎng)跨越數(shù)百年的“同題作答”

這是一個(gè)無(wú)人命題的共同使命——以《蜀本紀(jì)》為題，為巴蜀“立傳”。這是一場(chǎng)跨越數(shù)百年的“同題作答”——從西漢武帝時(shí)期，到西晉太康年間，四百余年，八位學(xué)者賡續(xù)相繼，撰寫(xiě)著同一篇“作文”。

這是中國(guó)文化史上罕見(jiàn)的地方史書(shū)寫(xiě)——一群文人集體為中國(guó)最富神秘色彩的地域古史作搶救式的發(fā)掘。這是中國(guó)地方志正式誕生前，來(lái)自巴蜀大地的先行探索和實(shí)踐——被梁?jiǎn)⒊u(yù)為中國(guó)“方志之祖”的那部書(shū)的作者，正是從這片土地走出。

有意思的是，前述八位文人幾乎都來(lái)自同一個(gè)地方——成都，其中不乏中國(guó)文化史上鼎鼎有名的大家。

司馬相如

《史記·司馬相如列傳》開(kāi)篇即載：“司馬相如者，蜀郡成都人也。”他不僅是漢大賦的創(chuàng)立者、一代“賦圣”，更在文章辭賦之外，開(kāi)啟了蜀人書(shū)寫(xiě)蜀史的先河。

而他與卓文君“相如滌器、文君當(dāng)壚”的佳話(huà)，他在成都北門(mén)升仙橋上“不乘赤車(chē)駟馬，不過(guò)汝下”的豪言，以及他奉命通西南夷時(shí)“蓋世必有非常之人，然后有非常之事”的名句，早已成為中國(guó)文化史上的經(jīng)典。

圖片來(lái)源：紀(jì)錄片《司馬相如》

嚴(yán)君平

《華陽(yáng)國(guó)志·蜀郡士女》明確記載：“嚴(yán)遵，字君平，成都人也。”他是西漢著名的易學(xué)家、教育家，也是中國(guó)最早的心理咨詢(xún)師——他在成都鬧市開(kāi)設(shè)卜肆，借占卜勸人向善。他的《老子指歸》在漢代獨(dú)舉義理旗幟，將人的命運(yùn)分為天命、造命、隨命，強(qiáng)調(diào)“君子自強(qiáng)不息”。李白《送友人入蜀》有“升沉應(yīng)已定，不必問(wèn)君平”之句，足見(jiàn)其影響之深遠(yuǎn)。

嚴(yán)遵（字君平）畫(huà)像 圖片來(lái)源：郫都史志

揚(yáng)雄

《漢書(shū)·揚(yáng)雄傳》載：“揚(yáng)雄，字子云，蜀郡成都人也。”他是漢代文化的集大成者，被譽(yù)為“漢代孔子”。他的辭賦與司馬相如并稱(chēng)“揚(yáng)馬”，哲學(xué)著《太玄》《法言》，語(yǔ)言學(xué)著《方言》——是世界上最早的方言著作。他還精于天文學(xué)，作《難蓋天八事》。相傳他寫(xiě)字寫(xiě)壞的毛筆堆成墳冢，洗筆的墨水匯成水池——這便是成都“洗墨池”的來(lái)歷。

舞臺(tái)劇《揚(yáng)雄傳》劇照 圖片來(lái)源：郫都發(fā)布

陽(yáng)城衡

字子玄，也作子長(zhǎng)。《桓譚新論》載：“陽(yáng)城子名衡，蜀郡人。”《樂(lè)經(jīng)》是中國(guó)古代著名的“六經(jīng)”之一，秦始皇焚書(shū)坑儒時(shí)失傳，而王莽時(shí)期重立的《樂(lè)經(jīng)》，正是陽(yáng)城衡所作。王充《論衡》對(duì)他評(píng)價(jià)極高：“陽(yáng)成子長(zhǎng)作樂(lè)，極窅冥之深，非庶幾之才不能成也。”唐代李賢注《后漢書(shū)》，將他與揚(yáng)雄、劉歆、褚少孫等并列。

譙周

三國(guó)時(shí)期巴西郡（今閬中）人，《三國(guó)志·譙周傳》載，“建興中，丞相亮領(lǐng)益州牧，命周為勸學(xué)從事”，從此長(zhǎng)期在成都的蜀漢朝廷為官。他是一代儒學(xué)大師，有“蜀中孔子”之稱(chēng)；精于天文，記錄過(guò)哈雷彗星和日中黑子；更是一位杰出的教育家。他的兩個(gè)學(xué)生——陳壽（《三國(guó)志》作者）和李密（《陳情表》作者），都是中國(guó)文化史上的著名人物。

除以上幾位文化名人紛紛參與撰修《蜀本紀(jì)》，以下兩位也非平凡之輩。

鄭廑

漢代臨邛（今邛崍）人，《華陽(yáng)國(guó)志·梁益寧三州先漢以來(lái)士女目錄》載：“漢中太守鄭廑，字伯邑，臨邛人也。”臨邛今為成都市轄。他不僅參與編纂《蜀本紀(jì)》，還撰有《巴蜀耆舊傳》，是蜀地耆舊傳的開(kāi)創(chuàng)者之一。

任熙

西晉成都人，《華陽(yáng)國(guó)志·后賢志》載：“任熙，字伯遠(yuǎn)，蜀郡成都人也。”他是漢代大司徒任方的后人，博通五經(jīng)，事親至孝，曾任給事中之職，西晉太康年間多次征召不就。

八家《蜀本紀(jì)》，除了揚(yáng)雄的《蜀王本紀(jì)》有佚文存世外，其余七種均已散佚。但“八家同修”這一中國(guó)文化史上罕見(jiàn)的文化現(xiàn)象本身，足以說(shuō)明漢晉之際成都編史修志之盛——蜀人寫(xiě)蜀史，已然成為一種自覺(jué)的文化行動(dòng)。

揚(yáng)雄與《蜀王本紀(jì)》

最早“活下來(lái)”的古蜀記憶

在八家《蜀本紀(jì)》中，唯一有佚文存世的，是揚(yáng)雄所撰《蜀王本紀(jì)》。這是我們今天了解古蜀文明最原始的紙上文獻(xiàn)，也是三星堆、金沙遺址被發(fā)現(xiàn)之前，古蜀歷史最早、最主要的文字記載。

蠶叢——“蜀之先稱(chēng)王者，有蠶叢、柏濩、魚(yú)鳧、開(kāi)明。”揚(yáng)雄《蜀王本紀(jì)》對(duì)古蜀王世系進(jìn)行了最早的梳理。而《華陽(yáng)國(guó)志·蜀志》中“有蜀侯蠶叢，其目縱，始稱(chēng)王”的記載，正是承襲揚(yáng)雄而來(lái)。1986年三星堆出土的青銅縱目面具，讓“其目縱”三字從神話(huà)走進(jìn)了現(xiàn)實(shí)。

魚(yú)鳧——“魚(yú)鳧田于湔山，得仙。”寥寥數(shù)語(yǔ)，卻揭示了古蜀部族從岷江上游遷入成都平原、發(fā)展農(nóng)業(yè)定居的歷史進(jìn)程。溫江魚(yú)鳧古城遺址的考古發(fā)現(xiàn)，為這段記載提供了實(shí)物佐證。

圖片來(lái)源：成都大學(xué)圖書(shū)館

杜宇與鱉靈——望帝杜宇“從天墮”的傳說(shuō)、鱉靈“死而復(fù)生”的神話(huà)，以及望帝因慚愧而“委國(guó)授之”的故事，構(gòu)成了古蜀史中最富戲劇性的篇章。而“杜鵑啼血”的典故，也由此而來(lái)。

《蜀王本紀(jì)》還記載了五丁開(kāi)山、秦惠王伐蜀、李冰治水等故事，其中有史實(shí)，有傳說(shuō)，亦有神話(huà)。正如研究者所言：“《蜀王本紀(jì)》對(duì)于古蜀國(guó)的記載給人怪力亂神、荒誕不經(jīng)之感，但從另一個(gè)角度來(lái)說(shuō)，這實(shí)際上正是漢代蜀地原汁原味的民間傳說(shuō)。雖然它并不雅馴，但卻貴在真實(shí)。”

不只是“蜀本紀(jì)”

蜀地史志數(shù)量約占全國(guó)四分之一

八家同修《蜀本紀(jì)》，只是漢晉蜀地編史修志盛況的一部分。那個(gè)時(shí)代，蜀地學(xué)者們還在多個(gè)領(lǐng)域同時(shí)發(fā)力：

七家同修“蜀志（記）” ：東漢李尤撰《蜀記》，晉常寬撰《蜀志》、杜襲撰《蜀后志》、王隱撰《刪補(bǔ)蜀記》、常璩和陳壽各撰《蜀書(shū)》、袁休明撰《巴蜀記》。其中，李尤是廣漢雒（今廣漢）人，常寬是常璩的叔祖、蜀郡江原（今崇州）人，陳壽就是撰《三國(guó)志》那位陳壽。

五家同修“耆舊傳”： 東漢鄭廑、趙謙各撰《巴蜀耆舊傳》，陳術(shù)撰《益州耆舊雜傳記》，晉陳壽撰《益部耆舊傳》、常寬撰《續(xù)益部耆舊傳》。“耆舊傳”專(zhuān)記一地先賢事跡，是地方志人物志的雛形。

四家同修“益州志（記）”：東漢陳術(shù)、三國(guó)蜀漢譙周各撰《益州志》，晉任豫、劉欣期各撰《益州記》。

此外，還有東漢趙寧撰《蜀郡鄉(xiāng)俗記》，三國(guó)蜀漢來(lái)敏撰《本蜀論》，譙周撰《巴蜀異物志》，晉常寬撰《蜀后賢傳》等。

據(jù)劉琳先生《華陽(yáng)國(guó)志校注》統(tǒng)計(jì)，整個(gè)漢晉時(shí)期，全國(guó)有文獻(xiàn)可考的方志性質(zhì)地方史著不過(guò)百余種，而以成都為中心的蜀地就有三十余種，占全國(guó)約四分之一。

這個(gè)數(shù)據(jù)說(shuō)明：成都早在兩千多年前，就已經(jīng)形成了濃厚的編史修志傳統(tǒng)和文化自覺(jué)。

文化世家

修志傳統(tǒng)如何代代相傳？

漢晉蜀地尤其是成都修志之所以能形成如此規(guī)模，一個(gè)重要的原因，是文化世家代代賡續(xù)，讓編史修志成為家族的“傳家寶”。

最具代表性的，是蜀郡江原（今成都崇州）的常氏家族。江原常氏為蜀中大族，文化世家。據(jù)明人張佳胤考證，江原常氏官至縣令以上的人物就有16位。常璩的叔祖父常寬，是蜀地著名的大學(xué)者，著有《典言》《蜀后志》《后賢傳》《續(xù)益部耆舊傳》等。正是這份家學(xué)淵源，年少的常璩從小耳濡目染，為他日后寫(xiě)出《華陽(yáng)國(guó)志》奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

另一個(gè)典型是趙謙家族。趙氏是東漢蜀郡成都著名家族，趙謙的祖父趙戒，叔父趙典，趙謙自己及弟弟趙溫三代四人均位列三公，趙戒、趙謙官至太尉，《后漢書(shū)》有傳。趙謙撰《巴蜀耆舊傳》，其子趙寧（一說(shuō)為侄子）亦撰有《蜀郡鄉(xiāng)俗記》。父子相繼，為蜀地歷史的傳承作出了重要貢獻(xiàn)。

還有譙周、陳壽的師徒傳承。譙周在成都蜀漢朝廷為官，陳壽師從譙周，后來(lái)寫(xiě)出《三國(guó)志》——這部位列“前四史”的史學(xué)巨著。陳壽還撰有《益部耆舊傳》《蜀書(shū)》，將蜀地修志的傳統(tǒng)帶向了全國(guó)。

陳壽（右）和老師譙周（2025年10月28日蓬州閑士攝于南充市方志館）

為什么是成都？

漢晉時(shí)期成都修志之所以如此興盛，原因有三：

一是以成都為中心的蜀地遠(yuǎn)離中原，有強(qiáng)烈的“自我書(shū)寫(xiě)”需求。正如任乃強(qiáng)先生所言，蜀地“以地形險(xiǎn)阻，僻在邊方，文化發(fā)育則不與中原一致……蜀士既多見(jiàn)輕，述作亦遂罕能傳于中原者”。在這種背景下，蜀地學(xué)者只能“懷寶自述”，以修史立傳的方式，讓外界了解巴蜀的歷史厚度。

二是蜀學(xué)傳統(tǒng)深厚，文人輩出。蜀學(xué)重文史，文學(xué)方面有“揚(yáng)馬”賦圣，史學(xué)方面有譙周、陳壽、常璩，易學(xué)方面有嚴(yán)君平，語(yǔ)言學(xué)方面有揚(yáng)雄。正是這樣深厚的學(xué)術(shù)土壤，才能孕育出一代又一代的修志大家。

三是文化世家代代賡續(xù)，形成了修志的傳統(tǒng)自覺(jué)。從常寬到常璩，從趙謙到趙寧，從譙周到陳壽——修志，成了這些家族的“傳家寶”，一代代傳承，一代代發(fā)揚(yáng)。

正是這片土壤，孕育出了后來(lái)常璩的《華陽(yáng)國(guó)志》。《華陽(yáng)國(guó)志》是中國(guó)現(xiàn)存最早、在那個(gè)時(shí)代體制最完整且以志命名的地方志著作，被梁?jiǎn)⒊馂椤胺街局妗薄Ｋ恼Q生，正是漢晉之際蜀地編史修志文化傳統(tǒng)集大成的結(jié)果。

來(lái)源：成都方志

撰文：黃小華（成都市地志辦志工作辦公室）