看穿制度與人心，道破文明興與亡——托克維爾對中國的四大啟示

1859年4月16日，偉大的歷史學家、政治社會學奠基人阿歷克西·德·托克維爾與世長辭。

他生前完成了《美國的民主》與《舊制度與大革命》兩部巨著及若干重要文章。他的著作從不同維度勾勒出了文明的本質，卻探討了同樣的命題：自由。

正如法國思想家雷蒙·阿隆所說：“托克維爾繼承了孟德斯鳩的思想，他認為自由首先是用來指法律保護下的每個人的安全。享有自由，就是不受權勢者或權威的專橫行為的侵害。這種不受專橫行為侵害的范圍應當延伸到少數(shù)人身上，并應禁止人們?yōu)E用自己的權力。”

托克維爾，就是自由的守夜人，他探討的問題既是歷史的，又是永恒的，他的研究關乎所有人，包括中國人——他的思想對中國至少有四大啟示。

啟示一

貴族精神缺失，必然導致一個叢林社會

在大多數(shù)國人的觀念里，“貴族”儼然是個貶義詞，認為其是腐朽的封建等級觀念，意味著騎在民眾頭上作威作福，是需要被打倒的對象。但托克維爾證明，貴族制度不僅在歷史上作用巨大，貴族精神對現(xiàn)代社會同樣不可或缺。

在古代，古代貴族制有三個核心作用：

●貴族的存在可以削弱國王的專制，使得普通民眾不至于直接暴露在強權下；

●貴族自身所特有的修養(yǎng)、能力、榮譽、責任感，可以促進社會科技文化的繁榮；

●貴族因為富有政治經(jīng)驗，可以在特定時期承擔治理國家的重任。

英國能在1215年就通過《大憲章》確立“王在法下”的準則，與其強大的貴族制度密切相關。中國自秦以后帝王權力越來越失控，正是因為從那時起貴族階層便已消亡，此后歷朝歷代雖有新興貴族崛起，可惜卻一代不如一代，徒有其名而已。這導致社會結構極度扁平化，既無法避免權力的濫用，也無力抵擋來自底層的動亂。

在現(xiàn)代，公民精神就是貴族精神的傳承和升華。托克維爾早在《論美國的M主》中就已預測到，M主必將成為未來社會的一種發(fā)展趨勢，平等將會更加普遍。在這樣一個時代，貴族作為一種制度肯定是不能再存在的，只能轉化為一種貴族精神和精神貴族。

托克維爾認為，政治本質上具有貴族性，貴族精神/精神貴族的核心，在于高尚品德，在于一種公共責任感，在于一種內在修養(yǎng)，在于一種氣質，在于對于國家與社會的責任與擔當。美國最初的公民精神，即是這樣一種貴族精神——很多模仿美國的國家，都沒有學到這一層。

托克維爾的理念和東西方的歷史都表明：最難擺脫專制的社會，恰恰正是那些貴族制或貴族精神不再存在和很難存在下去的社會，而且越是缺乏貴族與貴族精神的社會，叢林化程度就越高，權力所帶來的危害就越大。

啟示二：

誤解“托克維爾定律”，后果更為致命

托克維爾在《舊制度與大革命》一書中提出了一個震驚世界的觀點：法國大革命的爆發(fā)，不是因為始終高壓專制，恰恰是因為路易十六著手改革。這一現(xiàn)象被世人稱為“托克維爾定律”，該定律在中國清朝滅亡的過程中，再次得到奇跡般的驗證。

于是，很多人便據(jù)此主張警惕“托克維爾定律”，反對繼續(xù)改革。然而，這卻是對該定律天大的誤解，若真那么做，極可能引發(fā)更嚴重的“托克維爾曲線”。

1789年的法國大革命，不僅沒有摧毀舊的中央集權的官僚制度，反而是以表面摧毀的方式最終完成了這一歷史過程：幾年后，在革命中消失的、舊制度下的法律和政治慣例又以新的面目再次出現(xiàn)——革命白革了，歷史沒有進步，只是輪回。

這樣的“曲線”，在中國歷史上曾頻繁上演，并且更為致命。除了晚清，歷朝歷代都不是在改革中崩潰，而是在越來越固化的舊制度中走向滅亡。這種“死不悔改”式的極端守舊，最終所引發(fā)的“革命”烈度，與西方所謂的“革命”完全不在一個量級上，其破壞之大、殺傷之多，世界罕見。最重要的是，每一次改朝換代、每一次人口大滅絕之后，并沒有實質性的改變與進步，“天下”只是換個名號，繼續(xù)向下墜落。

其實，托克維爾的本意，絕非讓后人反向使用“托克維爾定律”，而是一種深刻的警告——改革一旦開始，萬萬不可終止，革命之所以發(fā)生，不是因為進行改革，而是因為改革太遲——法國相對于英國和美國太遲，清朝相對于日本太遲，當時代早已改變，相應的變革卻遲遲沒有跟上，積累的矛盾必然越來越多、越來越難以調和，就像火山積攢了太多巖漿壓力最后終于爆發(fā)。

啟示三：

民主只是一種手段，自由才是終極目的

近代以來，中國人對“民主”二字始終有一種近乎癡狂的追求，五四運動的旗幟是“科學與民主”，現(xiàn)在很多單純的知識分子最看重的也是“民主”，仿佛只要有了“民主”，一切問題都會迎刃而解，甚至托克維爾《論美國的民主》也會成為他們的例證。

然而，在托克維爾那里，民主從來不是萬能的，民主始終只是一種手段，自由才是終極目的。他認為，要實現(xiàn)真正的民主，需要一些特定的條件：適宜的地理環(huán)境、精巧的法律制度、深厚的宗教和民情等。因此他認為，美國的民主難以復制，且民主作為一種制度其本身也潛藏著巨大的危險。

▲托克維爾遍游當時的美國，后來寫下不朽名著《論美國的民主》

托克維爾悲觀地預見到，民主必然消滅貴族精神——從前那些“追求自由精神、高雅風尚和卓越藝術”的貴族精神，都將被“嫌貧愛富、矯揉造作和唯利是圖”的小資精神取代。民主還可能帶來多數(shù)人暴政——民主始終是一種多數(shù)人原則，如果多數(shù)人的權威不受限制，就會走向“多數(shù)人暴政”，引發(fā)更大的社會動亂，比如，法國大革命演變?yōu)檠却笸罋ⅰ?/p>

而最危險的地方在于，民主會引發(fā)極端個人主義，導致社會原子化，遠離公共政治與生活，從而陷入一種“嚴密的、溫和的、平穩(wěn)的暴政”。當秩序崩壞之時，人們更愿意放棄自由、擁護暴君，導致民主社會的專制化。法國大革命轉向拿破侖專制，就是明證。

托克維爾理想的社會政治是：民眾不再是專制權力下汲汲于私利的庸眾，而是擁有自主的理性、虔誠的信仰，竭力培養(yǎng)自己熱愛自由、獲取自由的人格。永遠不逃避政治參與，不把社會責任和個人權利交到別人手里。

啟示四：

歷史最大的悲劇，就是錯誤思想的流毒

一個國家、一個民族有什么樣的命運，主要在于其尊奉什么樣的思想。托克維爾的分析為我們提供了一個警示：無論是舊制度的腐敗，還是民主的盲目化，都可能成為歷史的“悲劇”；錯誤的觀念如果不加以糾正，最終會侵蝕社會結構，導致崩潰。

歷史證明了托克維爾的正確：法國激進思想，從一誕生就瘋狂拷打著世界，從西向東一路變異，至今余波未平——僅以中國來說，一部近代史，就是一部法國激進思想和革命思潮演練史；而世界各國對美國的誤解也絲毫不少，因而造成不是只抄技術，就是信奉“制度萬能”，結果招致失敗。

托克維爾的著作，正是這些關鍵錯誤思想的“解毒劑”。托克維爾一生經(jīng)歷了四個王朝、兩個共和國，五部憲法、七個政權，曾擔任過路易·波拿巴政府的外交部部長。

這種看似不如意，但卻有別于其他學者的政治生涯，讓托克維爾進入政治系統(tǒng)內部觀察政治，形成敏銳的洞察力。托克維爾所思所想的，絕非僅僅法國和美國的命題，而是關乎人類自由的，永恒的、普遍的問題。

為此特別推薦“讀懂托克維爾四書”，除了他的兩部傳世名作《論美國的民主》《舊制度與大革命》，還包含《托克維爾文集》和《托克維爾傳》。當今這個時代，托克維爾的啟示，更具空前意義，因為這關系到我們這一代以及后代人的命運：如果沒有對過去錯誤思想的反思，很難避免再次掉入相似的陷阱當中。

如今，很多國家的轉型之路依舊布滿荊棘，危機一觸即發(fā)。所有關心自由和家國命運的人們，都應該謹記托克維爾的告誡，研讀托克維爾的思想。多一個人讀托克維爾，世界上便多一個清醒的頭腦。長按下圖，識別圖中的二維碼，即可一鍵收藏“讀懂托克維爾四書”。