任見《高山之上》（李德立傳·歐版）第一章 酷熱平原

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任見《高山之上》（李德立傳·歐版）第一章 酷熱平原 [原創(chuàng)]
第一章 酷熱平原

九江附近，有座荒涼的廬山。似乎是大自然的恩賜，又似乎是大自然為自身的某種缺陷提供的補(bǔ)償——在蒸烤一般的九江平原附近安置了這座險峻、清涼的廬山。

001

李德立。愛德華·賽爾比·李德立，年輕的紳士。

他站在公事房的窗前。外面，春末夏初的陽光，試圖擠破窗子涌進(jìn)來。

這個公事房是簡易的，素樸的。四壁清靜，對門的主位上，懸掛著一幅十字架圣象。下面是方形的大辦公案，案的兩邊，配有兩把淡黃色的木圈椅。

辦公案上，放著一本嶄新的線裝書，《盛世危言》。

還有印刷物的半成品——校樣，其中較厚的一張封面紙上，有英、華兩種字樣。英文的是“The Church Advocate”，華文的是“傳教者”。

這是李德立創(chuàng)辦的月刊，印發(fā)機(jī)構(gòu)是他創(chuàng)辦的九江印刷局，又叫華中書館。他現(xiàn)在即身處九江印刷局的公事房。古樸的書架立在一側(cè)，書架上置放有英式書籍，也臥著一函一函的中式書籍。

窗外，漫天漫地明亮的陽光，在李德立的眼前演化，幻變。

一片清亮寬展的大水洼，鋪在地上，陽光曬透了它，似乎有蒸汽在氤氳上升。

李德立仿佛看到了鄱陽湖，長江。在熾熱的陽光下，隱隱約約的熱云有如金黃的魚鱗，覆壓一切，融化一切。

“不，不能這樣再熱下去了。”李德立喃喃自語，“九江啊，現(xiàn)在是春末，火熱的消息已經(jīng)轟隆隆地來了。夏天，又一個難熬的夏天，該怎么對付啊？”

李德立在清涼舒適的英格蘭南部海濱出生和長大。在一個偏遠(yuǎn)的小村莊金斯頓，有他家祖輩經(jīng)營的小農(nóng)場。因而，李德立天性喜愛偏僻、自然、寧靜、美麗的地方。

英倫海峽北岸的故鄉(xiāng)，英格蘭西南部的多塞特郡，多山，溫帶海洋性氣候。冬季溫潤，夏季涼爽，冬暖夏涼，舒適極了，除了雨水和霧氣多一點(diǎn)。

在北半球同緯度地區(qū)，英倫海峽是氣溫最高的地方，冬天不冷。

大西洋暖流和北冰洋冷氣常在海峽交匯，形成雨水和霧氣。雨霧迷茫，海上航行受影響，但在陸上，海濱的多塞特，人體什么時候都是恰得溫涼，無虞無患的。

來到中國，這片廣袤無邊的大陸，仿佛落入了極端氣候的試驗(yàn)場。冬季寒冷之極，冰凝四野，風(fēng)貶人骨，尚可加多加厚衣服，設(shè)置爐火對付，可是，夏天，用火塘、蒸籠來比方環(huán)境，也不足以形容其殘酷。

長江邊的漢口，已經(jīng)夠熱了，鄱陽湖盆地，九水入流，熱得翻番加倍。人在其間，像似食物受到由生到熟的炮制。不堪言說的經(jīng)歷，往往要一連持續(xù)幾個月。多塞特郡，甘拜下風(fēng)的下風(fēng)的下風(fēng)了。

李德立，與妻子和孩子，已經(jīng)忍耐長江邊上的七個夏天的酷暑煎熬了。

本地人盡管習(xí)慣于這里的氣候，燠熱的夏季，白天夜里也得不斷地沖涼水降低體溫，來自西歐英倫海峽的游子，在此地駐留、生存、扎根、傳教、行善……確實(shí)更加需要堅定無比的信念。

不能逃避，不能退縮。我們所擁有的，是榮耀上帝的事業(yè)，是拯救生靈的使命。

這時，門房輕輕地走來，禮貌地報告：“先生，郵差送信來了。”

“好。放在那里吧。”李德立說。

門房把幾封信放在門口的小桌臺上，退出去。

李德立的思緒順著長江，上下逡巡。上邊的漢口，下邊的鎮(zhèn)江，同樣都是熱得冒煙的地方。

李德立他們，不遠(yuǎn)萬里，前來中國，第一站是滬上，躊躇滿志地登岸了。第二站，是鎮(zhèn)江。

記憶中的第一次教會活動，是在夏天的鎮(zhèn)江。鎮(zhèn)江是他們來華傳教士在長江上停留的第一個大站，體驗(yàn)到的惟有一個字：熱。

當(dāng)時的李德立二十二歲，和妻子卡羅琳，對遠(yuǎn)赴中國布道的神圣事業(yè)懷揣憧憬，僅僅攜帶一本世界地圖、一本英國傳教士編寫的《華地指南》。

江蘇鎮(zhèn)江，在中國還算是富裕的地方。但所見中國人的景象，也還是讓李德立大開眼界。

朝廷堅持閉關(guān)政策，絕大部分中國人從來沒見過藍(lán)眼睛白皮膚的外國人，看他們像天外來客，極是新奇，所以都蜂擁而至，擠滿了一座單薄簡陋的大棚屋。

當(dāng)時，彌散在整個屋子里的不良?xì)馕叮瑯O為濃郁，簡直讓人難以忍受。腐爛的動物尸體和污穢物所散發(fā)的惡臭，都不足以形容。

大棚屋幾乎是四面透風(fēng)的，不良的惡濁氣味還是持續(xù)產(chǎn)生，嗆人鼻孔，刺激著人的嗓子和食道，空空如也也要朝上翻涌。

有的中國人喉嚨腫脹得如同兩個拳頭一樣大。另一個人的鼻子看起來好像是一個大雞蛋生生被插入到了皮膚下；其他人則渾身布滿著嚴(yán)重的疤、瘡或各種顏色的傷口。有些人有著天花或其他傳染性疾病。甚至身上藏滿跳蚤和虱子的人也不在少數(shù)……

聽過布道之后，中國人蜂擁過來，圍繞在李德立身邊，觀賞他的外表，討論他的衣著和鞋子。

遠(yuǎn)道而來的英格蘭人對他們來說，簡直是世間奇物。

貧窮的中國人，身體上生有巨大的膿瘡，膿瘡發(fā)出的氣味不能怪他自己。他們看上去缺乏營養(yǎng)，非常痩弱，疾病得不到治療，讓人擔(dān)憂。

民眾的生存現(xiàn)狀，折射出中國統(tǒng)治者的極度腐敗，他們僅僅給予百姓微薄的收入，僅夠保證自己存活下來，想有衛(wèi)生保健，更是癡人說夢。

中國人需要我們的幫助，需要。

當(dāng)時的李德立，有個愿望非常強(qiáng)烈，就是要傳好福音，必要先勸諭他們講究衛(wèi)生，幫助他們祛除疾病，讓他們過上正常的日子。

其實(shí)李德立自己，自己一家，來到物資貧乏的中國長江中游，氣候不適的九江盆地，問題已是應(yīng)接不暇了。

馬上就是又一個夏天，酷熱說來就來。如果生活狀況，要害的是居住狀況，得不到改善的話，被迫在酷熱中再煎熬一個夏天，“說不定，我們還會失去一個孩子……”

不光是李德立，許多傳教士久居和常年旅居九江，大家都認(rèn)為，這里的夏天太難熬了。每當(dāng)炎熱的夏天來臨，便要飽受酷暑的煎熬。

在他們看來，九江的暑熱、炎熱、燠熱、悶熱，超過中國所有其他的地方，叫人難以忍受，讓人奄奄一息。

教會之中有許多醫(yī)務(wù)人員，他們的“科學(xué)普及課”告訴眾人說，酷熱不是害人的根本原因，致命的是傳染疾病的小飛蟲——蚊子。蚊子攜帶各種可惡的病毒，如麻風(fēng)、瘧疾、傷寒等，醫(yī)學(xué)界難以對付，輕易就會奪走人的生命。而蚊子，由于自身的原因，飛不過五十米高的地方。

所有的傳教士都擔(dān)心自己的孩子會被酷熱或傳染病奪走生命，因而積極地尋找清涼的地方，創(chuàng)建能夠避暑的居所，讓被炎熱折磨的精疲力竭、奄奄一息的孩子們恢復(fù)正常。

九江附近，有座荒涼的廬山。似乎是大自然的恩賜，又似乎是大自然為自身的某種缺陷提供的補(bǔ)償——在蒸烤一般的九江平原附近安置了這座險峻、清涼的廬山。

李德立在奔波，尋覓。起初跟著中國籍傳教士、九江附近的沙河縣人戴浩臣經(jīng)九十九盤山路，登上廬山。登高下望，見長沖一帶，地勢平緩，荒草柔軟，便走下來，到那里勘察。

勘察長沖溪兩岸，見到水流彎繞，地勢極佳，特別合于建屋避暑之用。

但是，遍詢土人，說不清楚長沖一帶到底是“官荒”還是“私人山地”。

為了逃避炎熱、灼熱，外國傳教士及外國僑民們可以在居地附近盡享大自然的恩賜。這個權(quán)益，曾在西方國家與北京政府簽訂的條約中，以“仁慈專條”的形式，多次明確：“耶穌教、天主教教士可自由傳教，不受地方干預(yù)”；“任許傳教士在各省租買田地，建造自便”……

當(dāng)然，這個世界上的任何人，都有避兇趨吉、追求舒適生活的正當(dāng)權(quán)益。

實(shí)際上，在九江居住的外國人，前幾年就在廬山適當(dāng)高度的山坡上，建造房屋，居住和辦公了。

沿著山腳朝上走，已有五處小的平房區(qū)。那是美國教會九江分會的，漢口圣公會的，九江海關(guān)的，九江外僑聯(lián)合會的，還有俄國人的。

他們的土地原先是有地主的，地主就是寺廟的和尚。

廬山有一些小的寺院，和尚們也有現(xiàn)成的房子。但是，想要從和尚手中租房來住，不僅非常難以協(xié)商，而且每年還要支付相當(dāng)昂貴的費(fèi)用。

即便是那些在廬山適當(dāng)高度的山坡上建造房屋居住和辦公的外國人，想要在居所附近的某個角落，再搞到幾英寸的土地，給傭人們蓋個棚屋，也必須經(jīng)過長時間的討價還價，最后還難以成交。

當(dāng)然，金錢的作用的巨大的。沒有金錢敲不開的門，沒有銅板鋪不出的路。

不過坦率的說，廬山這地方和別處不一樣，和尚也跟一般人不同，即使愿意付出金錢，給他們較多的銅板，也不一定能保證能達(dá)成交易。

傳教布道，接納客人乃是常態(tài)，同道，信徒，社會各界的朋友，遠(yuǎn)道而來的，需要住宿。李德立熱情好客，因而房屋總是不夠用。別說不期而至的，便是提前預(yù)約的，也常常無法滿足。

若能有清涼之地建造教堂，就更好了。

房屋，房屋，房屋。

保障炎熱環(huán)境下的生存，解決傳教布道事業(yè)的需求，迫使李德立必須行動，行動，行動。

兩年來，為了避暑的住處，李德立已經(jīng)走遍了廬山。不能說山峰山谷巨細(xì)明了，基本上摸清了山間適宜居住避暑的好幾處寶地。

廬山，匡廬。相傳有古代賢人結(jié)廬，可見自古就是個涼爽宜人的居處。古代九江平原也是很熱的，古人也是尋覓比較之后發(fā)現(xiàn)廬山宜居的。

近兩年李德立一次又一次上山考察，不僅考察地形、地勢，也考察了廬山腳下窮苦民眾的生存和生活，山，太荒涼了，人，太窮困了。

事實(shí)上，在中國的許多地方，百姓是同樣貧寒的。他們身上的衣服看不出原先的形狀，早已成了殘破的碎布。孩子們衣不蔽體，光著腳丫。

他們看到外國人，除去驚恐，還有好奇。他們把外國人的相機(jī)、懷表都看作勾引、攝取人的魂魄的東西，拒絕拍照，驚惶躲避。有的地方，暗中流言蜚語，渲染西方傳教士是惡魔，偷吃小孩的心肝。

乞丐很多，盡管是中年人，卻衣衫襤褸，骨瘦如柴，手上的大碗，空空如也。從他們的身軀不難看出，他們可能很久的日月沒有吃過一頓飽飯了。能到大戶人家乞討出食物來，就是他們最大的快樂。

中年男子，一定也想勞作，靠出賣苦力煳口，但社會不能為他們提供機(jī)會。譬如九江，需要乘轎坐車的人不少，但為人抬轎、拉車的崗位卻太少了，他們沒有轎或車。

窮苦的老年人，更讓人心酸難受，門牙稀缺，面容憔悴，衣服破爛，病痛得不到醫(yī)治。即便是有條件求醫(yī)問藥的人，那些山醫(yī)、草醫(yī)常常也解決不了真正的問題，因而巫覡在民間大行其道。

曾經(jīng)有個貧窮的村莊，人們抓住一個乞丐，詛咒他，最后想殺死他。為什么？據(jù)說他在乞討中接觸過的人有好幾個患了同樣的頭暈病，人們說他是禍根。而頭暈，是不是人們食用了同一種野菜導(dǎo)致的呢？沒有人追問。

山民們砍柴燒飯，打草苫房，受傷是難免的，受傷之后如果感染就嚴(yán)重了。

劉四，一個樵夫，一個將近四十歲找不到老婆的男人，在前年的那個傍晚，在下山的路上，感染發(fā)燒使他摔倒了，竟然無法爬起來。恰好李德立在考察廬山的歸程中發(fā)現(xiàn)了他，又恰好陪同李德立考察的傳教士同伴中有個醫(yī)生，他們救治了他。

劉四傷在頭部一側(cè)，感染讓他的半邊臉頰都變得紅腫發(fā)燙。他帶傷帶病上山砍柴，要背到到九江城區(qū)銷售，是為了吃飯和活著。他顯然低估了自己的傷情，感染導(dǎo)致的發(fā)燒使他頭暈?zāi)垦＃ぴ诹松铰放赃叺牡脱孪拢液貌窭χ心切﹦萑衾麆Φ闹繘]有刺傷他。

李德立他們救治了劉四，護(hù)送劉四下山回到破舊坍塌半邊猶存的草棚中。李德立和醫(yī)生次日又去探望他，給他留了藥。劉四痊愈后，成了聆聽福音的積極分子。

傳播福音，使人的靈魂得救，幫助中國山民，讓他們過上正常的幸福的生活，是傳教士的責(zé)任，是榮耀天主的圣工和使命，劈路前行，百難不辭。但是，生活前提也是必須的，自己有了正常的生活，才能把事業(yè)做好啊。

在燠熱難耐的九江，找到或建造避暑的房屋，乃是獲取正常生活的當(dāng)務(wù)之急。

唉！當(dāng)務(wù)之急，當(dāng)務(wù)之急，已經(jīng)“急”了幾年了，可愛的妻子兒女，支持供奉神的事業(yè)，陪著受熱，再如此沒有效率，沒有效果，真的不能寬諒自己了。

去年，想在獅子庵附近購買一小塊土地，經(jīng)過冗長的跨越了夏秋兩季的討價還價，也沒有得到想要的結(jié)果。

由于沒有達(dá)成購地協(xié)議，最后只得以極為昂貴的價格租到一塊地方，面積很小，很不適用，不得不將目光投向其他的地方。

可是，偌大廬山，哪里是我們的可居之處呢？

其實(shí)，廬山上適宜建房的地方有許多，但是想要得到一塊長期擁有的土地，建造屋居，似乎是不可能的。李德立注意到，其他有錢的甚至有中國背景的財團(tuán)，活躍的富有影響力的社會機(jī)構(gòu)，甚至基層政府單位，也有試圖得到廬山上的土地的，但均遭到了失敗。

退縮嗎？不，當(dāng)然不。正因?yàn)闆]有人能夠在廬山上得到土地建造房屋，機(jī)會和未來才非常的闊大。假若誰人都可以在廬山上得到土地建造房屋，你擁我擠，亂象紛生，那反而不好了。

李德立握了握自己的拳頭，走過來拿起門口小臺桌上的信件，走近方形的大辦公案，在淡黃色的木圈椅上坐下，一封封地拆開閱覽。其中一封是來自上海《新聞報》的。

新近創(chuàng)刊的《新聞報》，內(nèi)容廣泛、用紙和印刷考究，董事長丹福士和總裁斐禮思有個與眾不同的策劃，采用低于滬上其他報紙價格的推銷辦法，并定期向訂戶和購買者贈送精美的畫頁，效應(yīng)很好。

《新聞報》派一個女記者來九江采訪，希望和李德立及九江的教會接洽，取得幫助，以便順利地產(chǎn)生稿件，介紹當(dāng)?shù)氐墓ど虅討B(tài)、社會報道和民生新聞。由于《新聞報》乃系公司運(yùn)作模式，也希望在九江建立會站，招募通訊員、報事員，開展相關(guān)業(yè)務(wù)。

打招呼的信件今天到，記者今天也要到了。李德立喚來一個年輕人——他的秘書，交代到帳房支取銅板，“雇一頂穩(wěn)當(dāng)一點(diǎn)的轎子”，到九江港口接客。

李德立走出公事房，來到院場中。這里是《傳教者》雜志的編輯處兼印刷廠，印刷機(jī)的聲音自車間傳出來，和滿院的陽光碰撞著，沒有停歇。

門房走過來，報告說：“有兩個賣柴的，挑了兩擔(dān)山柴，在門外，想賣給我們。我們燒煤炭的，不用啊。可怎么都打發(fā)不走。最后，有一個樵夫他說他是先生的朋友，要見先生。”

“朋友？”李德立走到大門外，“啊，是朋友，朋友來了。劉四，你好！”

是樵夫劉四，還帶了個同伴。兩個窮困的山民，和新近粉刷的印刷廠的廠門形成一種貧富的對比，一邊容貌昏暗，一邊形象鮮亮。

“李先生好！好久不見，聽說先生開了印刷廠，來祝賀先生。”樵夫劉四說。

“你的業(yè)務(wù)怎么樣？山柴銷售不錯吧！”

“賣不掉啊。柴粗了細(xì)了，冒煙了炸火了，哎呀，咱們砍柴的自己挑回家燒也不會這么挑啊。賣柴的也多，行市不好啊。”

“那我把你們這兩挑山柴買下了。”李德立說，讓門房找人來付錢。隨即又請劉四和同伴到門房的值班間，“你們辛苦了，坐在這里，喝點(diǎn)水。”

門房說：“先生，我們是不燒柴的，我們是燒煤炭的。”

“買下吧，買下送給我們廠后面的鄰居，看他們誰家需要。”李德立說，轉(zhuǎn)而對劉四交代，以后你還是要自己開拓市場去，我們這里沒有柴灶。

“那是那是。今天承蒙先生買下，是小的有重要消息報告給先生。”劉四這時候挺起了身子，仿佛“重要的消息”使得他可以與英格蘭紳士平起平坐了，“李先生不是一直在廬山選地嗎，小的打聽到九峰寺旁邊有地出售。匯東，寺里的匯東和尚說，只要買家好，可以賣，可以賣的。”

“是嗎！”李德立說，“這確實(shí)是個重要的消息。”

002

這是個頗有涼意的早上。昨天夜里下了雨，盡管霧氣較大，氣溫還是降了不少。

本來尚未到酷夏那種暑熱連天集聚累加的季節(jié)，溫差是有的，早上和晚間適宜活動。劉四送來的信息提振了李德立再一次上山覓取土地的精神。

約好約翰·阿奇博爾德先生，去九峰谷看地。

恰好昨天《新聞報》的記者到了九江，今天也邀請一同登山，欣賞欣賞風(fēng)光。

李德立吩咐秘書裝好花銷的銅板，帶上三十五份新出的《傳教者》，雇了輛大的馬車，偕同《新聞報》記者多麗絲小姐、傳教士朋友阿奇博爾德先生，一起前往九峰山。

多麗絲是個非常典雅的姑娘，栗色長發(fā)，大眼睛，來自漢普郡的拜辛托克，大學(xué)新聞系剛剛畢業(yè)，就到遠(yuǎn)東來了。

多麗絲說，來到中國，就業(yè)《新聞報》，走了一些地方，看到民眾生活在不可思議的狀態(tài)中，不惜身心投入，要用好自己手中的筆，寫出新聞，更要創(chuàng)作社會生活紀(jì)實(shí)作品。

阿奇博爾德先生是個成功的商業(yè)家，擁有航運(yùn)公司和長江上的貨輪。

他曾經(jīng)異想天開地想在江上避暑，專門購置了一艘小輪船用于生活，后來實(shí)踐證明并不可行。

阿奇博爾德和李德立一起上廬山考察過幾次，也希望有一片廬山上的土地，建一座自家的別墅。

多麗絲透露，自己在大學(xué)時，就非常崇拜娜麗·布萊，立志要像娜麗·布萊那樣，做一個優(yōu)秀的調(diào)查記者。

李德立說：“哦。娜麗·布萊，‘平克’，她在受洗時穿的衣服是淺粉紅色的，一位身材單薄卻志向宏大的女性。她好像在《紐約世界報》？”

多麗絲說：“是的。娜麗·布萊曾經(jīng)在‘匹茲堡電訊’，后來前往紐約，進(jìn)了紐約世界報社。”

阿奇博爾德說：“《紐約世界報》以煽情報道著稱。老板約瑟夫·普立策，新聞大亨。”

多麗絲說：“普立策資助了自由女神像工程。他設(shè)計了一個營銷策略，鼓勵人們?yōu)檫@一偉大事業(yè)捐獻(xiàn)一分錢，承諾在報紙上印出每個捐獻(xiàn)的人的名字。人們都高興地捐款，快樂地捐款。”

李德立說：“出色的策劃，非常之出色。眾人為了能夠在報紙上看到自己的名字，不但捐款，還購買普利策的報紙，大大提高了報紙的市場占有率和社會認(rèn)知度。同時，源源不斷的捐款，也支持了自由女神從法國‘走’到了美國。”

“美國獨(dú)立100周年的紀(jì)念禮物，高大，在哈德遜河口，航線的附近，進(jìn)出港口的旅客，老遠(yuǎn)都可以望見。”阿奇博爾德說。

多麗絲說：“自由女神，目視前方，手握火炬，向空中高高舉起，姿態(tài)非常優(yōu)美。尤其是夜間，火炬里面的燈光通明發(fā)亮，使雕像更為清晰、壯觀。”

“普利策，”李德立說，“報業(yè)大亨，策劃大師。”

多麗絲說：“普利策知人善任，聘用了娜麗·布萊。娜麗·布萊到紐約世界報的第一項(xiàng)工作，是寫布萊克韋島上女精神病院的故事。或許是她開創(chuàng)了新聞?wù){(diào)查的先河。”

娜麗·布萊練習(xí)、模仿“精神錯亂的表情”，佯裝成精神失常的病人，被送進(jìn)布萊克韋島女精神病院，接受精神病患的待遇，在病院的可怕環(huán)境下采訪。

她度過了十個難熬的晝夜，最后，在《紐約世界報》的律師的幫助下，成功地離開精神病院。島上十日，使布萊寫下深刻的報道，讓該精神病院的種種黑幕及病人的不幸遭遇公之于眾，立刻引起軒然大波。

精神病院的管理者和醫(yī)生坐立不安，立刻加大投入，改造設(shè)施配置。一個月后布萊以大陪審團(tuán)成員的身份回訪布萊克威爾島時，之前的許多不良情況已經(jīng)得到了糾正或者有所改善。

李德立說多麗絲：“這就是深入調(diào)查和公開披露的力量。你是個女孩子，否則可以微服采訪長江航運(yùn)。航道上，有水賊。阿奇博爾德這位大船東，已經(jīng)認(rèn)識你了，否則你還可以設(shè)法搭他的順風(fēng)船秘密采訪，你會發(fā)現(xiàn)長江航道上，有很多故事。”

阿奇博爾德說：“中國船，中國人的船，中國船東的船，在長江上確實(shí)很危險，很不安全。劫匪出沒，防不勝防。但是掛有米字旗的船，劫匪是不敢隨便招惹的，地方港口的胡亂收費(fèi)也是有忌憚的。”

“哦，感謝維多利亞女王，感謝愛德華君主。”多麗絲說。

阿奇博爾德說：“多麗絲你既然來到了九江，就多多關(guān)注李德立先生的事業(yè)。李德立先生有個事業(yè)，宏大的事業(yè)，正在開始，或者說，近幾年一直在開始。我，我們很多人，都是他的支持者。”

“是有一個想法，有一個構(gòu)想。也是正在開始的。一直在開始，也說明沒有開始。”李德立說，“很難，阻力重重，但是，需要，尤其是在九江、漢口這一帶地方生活的外國人，需要。”

“這么說吧，”阿奇博爾德道，“九江、漢口的酷夏季節(jié)，我們受不了，我們需要清涼的住所……”

“傳教公會的捐款，讓我想到了一個辦法，就是動員和設(shè)計眾人預(yù)先投資的方案，來解決問題。可是后來……”李德立說著忍不住笑起來，“多麗絲你猜，發(fā)生了什么？”

多麗絲聳聳肩膀：“一定是個神奇的故事，神奇得我猜不到啊。”

“阿奇博爾德他們當(dāng)時也猜不到。”李德立說，“確實(shí)，這個故事，讓我改變了方案。我們現(xiàn)在已經(jīng)從潯陽鎮(zhèn)走到柴桑鎮(zhèn)了，再走一陣就要上山。上山前繞道去看一看去年新來的同道班奈特。班奈特先生，加萊人，法國加萊，我們的海峽老鄉(xiāng)。見到班奈特先生之后，講這個神奇的故事就更好了，因?yàn)槲覀儠?jīng)過故事的發(fā)生地，還要見到故事的主人公，多麗絲你可以深入了解一個百分之百中國情調(diào)的故事了。”

“好啊好啊。”多麗絲說，“班奈特先生就住在附近嗎？”

“是的，說到這就到了。”李德立他們下了馬車。隨行的《傳教者》印刷所的小伙計從馬車上取出所帶的資料，三十份，叩開了班奈特的家門。

班家很是狹窄，或許是為了節(jié)約租金，也或許找不到較為寬敞的居所。好像是自己動手將一個大房間分成了內(nèi)外兩部分。班太太和兩個還是三個孩子在里間。外間基本上等于門口，僅供幾個人挨挨擠擠地坐下而已。

班太太出來見客，然后端來一盤小小的紅紅的時令櫻桃果。

李德立說：“我?guī)砹巳莞Ｒ糍Y料，你留一份學(xué)習(xí)，其余的分發(fā)給柴桑鎮(zhèn)這里的傳教人。也便于多跟他們見面，交流。你會越來越熟悉情況的。”

班奈特說：“是的，是的，我們一起做禮拜，祈禱，唱詩。”

“多跟當(dāng)?shù)氐娜A人信徒見面，交流，也好學(xué)習(xí)當(dāng)?shù)卦挕Ｏ裎疫@樣就沒有語言障礙了。有發(fā)音而且有調(diào)門的華夏語言九江腔，做主日崇拜，進(jìn)行布道的時候，當(dāng)?shù)厝司秃軜芬饴牎鹘淌姑牡谝粋€也是最大的關(guān)隘，就是語言。”

有的西方人，覺得華語太難，故而不愿意學(xué)。尤其是哪些經(jīng)商的西方人，打算發(fā)財之后離開這片東方的土地，回到自己的家鄉(xiāng)，做生意靠翻譯幫助，不想花時間花力氣學(xué)習(xí)華語。

李德立則一開始就不讓消極情緒影響自己，下定決心，學(xué)好中國語言，用好中國語言。

起初，他用盡了在劍橋大學(xué)修讀希臘語的方法，自“文”入“語”，從文字到語言，然而卻始終不得其道。

希臘語是表音的，華語是表意的，華語的讀音很少，但有不同的“調(diào)”，不同的音調(diào)代表不同的漢字，使李德立無法借鑒西方語言的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)。

西方人聽不清華語的音調(diào)，這是在西方人中廣泛存在的缺陷，一些魯莽的傳教士因此被受過教育的中國秀才們笑話。

李德立后來漸漸悟到，必須打破頭腦里固有的西方語言結(jié)構(gòu)模式，在心中建立全新的中國漢語體系。

明確了方向和戰(zhàn)略，李德立發(fā)現(xiàn)的所有困難都令他興奮。克服一個困難，就上一個臺階，克服一批困難，就使他擁有了一大堆深入了解中國的能力。

漸漸地，李德立進(jìn)入了美好的享受的境界。他熱切地體驗(yàn)著學(xué)習(xí)華語的快樂過程，甚至為中國話語音和結(jié)構(gòu)的特別而感到由衷的愉悅，看到中國男人腦后拖著一根辮子，頭型像個字母“Q”，也不那么奇怪了。

經(jīng)過不懈的刻苦學(xué)習(xí)，李德立終于能說出一口精準(zhǔn)而又富有感情的、非常地道的華語了，以至于在布道的講臺上，他的華語比英語還順溜。

去年回到英倫，在教堂中祈禱，面對英國同胞發(fā)表感言，說了一半，意識到自己竟然不假思索地在說華語，才趕緊換做英語。

班奈特在故鄉(xiāng)加萊長大，大學(xué)是在法國念的，和李德立他們對話，他的英語和法語混雜在一起，本身就有些吃力，若要他再來一板漢語，跟李德立交流，他確實(shí)力不勝任呢。

李德立鼓勵他道：“班先生來到九江才半年，華文華語已經(jīng)掌握得很不錯啦。”

班奈特表示，要繼續(xù)努力，盡可能早一天像李德立這樣，成為華語通，華文通。

李德立說：“我聽說了，知道了你的孩子們身體不好，柴桑的夏季和潯陽的夏季一樣熱得難受。我在獅子庵那里有一間平房，夏季比較涼爽。去年我請斯帕漢姆夫婦和他們的孩子在那里居住，度過了夏天，他們孩子的疾病得以康復(fù)。今年夏天你家就住到那里吧。”

班奈特說：“斯帕漢姆先生一再說起這個事情，說李德立先生自己一家人夏天也非常難熬，他們的孩子身體也非常弱，有個孩子還是早產(chǎn)兒，他們已經(jīng)忍受了七個酷熱的夏天了，李德立先生還是把自己新租的避暑房讓給了他一家……”

李德立說：“是的，早產(chǎn)兒需要特殊的護(hù)理，但孩子是個英雄，挺過來了，已經(jīng)一歲多了……”

告辭班奈特一家，馬車送他們到得山麓的一個村莊，李德立到村子里去請中國朋友胡之祥。

胡之祥是一位頗有名望的紳士，在贛州府任職，稱病回到故鄉(xiāng)，已在廬山腳下賦閑多年。

中國清朝的州府，是一處地方衙門，掌政令，領(lǐng)屬縣，治理百姓，審決訟案，考核屬吏，稽察奸宄，征收賦稅，職責(zé)廣泛，因而胡之祥盡管休養(yǎng)在鄉(xiāng)，分量也不一般，在鄉(xiāng)紳中影響力甚大。

在漫長的中國歷史中，基層社會是由鄉(xiāng)紳“管理”的。所謂“皇權(quán)不下縣”，說的就是朝廷的行政管理只到縣一級，“縣衙”是最低的政治衙門。有的地方有亭長、里正，他們也是鄉(xiāng)紳們決定和推舉的。

縣以下的鄉(xiāng)村，由鄉(xiāng)紳們共同治理，由鄉(xiāng)紳們將皇權(quán)意志執(zhí)行到農(nóng)戶和農(nóng)夫。縣衙對所轄的地方征收稅賦，也是通過鄉(xiāng)紳來實(shí)現(xiàn)的。

胡之祥在贛州府衙任職，回到鄉(xiāng)里，是比知縣身份還要高的官員，在鄉(xiāng)紳中間的威望自然很高。

胡之祥喜好中國傳統(tǒng)字畫，李德立也有這種偏愛，一來二去，兩人成了好朋友。去年租賃獅子庵旁邊的避暑平房，李德立就是請胡之祥做的“中間人”，既是引進(jìn)者也是見證者之一。

胡之祥說：“昨天接到您派人送來的信兒我就打探九峰谷的情況了。李先生您得到的消息是確實(shí)的。”

李德立說：“所以我第一時間就派人報告給您。為了得到避暑居住的土地，胡先生您幫我費(fèi)心頗多，陪著我考察，談判，我和所有的懷有居住意愿的外國人感謝您。”

“玉成好事，是應(yīng)該的。”胡之祥說，“九峰寺這個方丈，匯東和尚，好像想通了。明白了清心靜修乃是正途不錯，但是盤活地面，擴(kuò)大寺產(chǎn)，也關(guān)乎未來，有益于香火前景，所以可以商量了。”

“是的。”李德立說，“眼看夏季像跑步選手一樣，呼呼呼地沖過來，我心中著急，昨天上午得到消息，就立即派人送信給您了。”

“我做好了上山的一切準(zhǔn)備，可以動身了。”

李德立請胡之祥再安排幾頂轎子。胡之祥命仆人又叫來了三頂，另外多安排了四個轎工，在路上做替補(bǔ)，說：“登山道路難行時，可以替換腳力。四個人也不空走，帶一些齋飯。”

“您考慮得周到，周到。”李德立感激地道，“我有兩位客人。一位女賓，多麗絲小姐；一位船東，阿奇博爾德先生。”

胡之祥說，他還命人預(yù)備了食物和水，以應(yīng)路途之需，還有早熟的楊梅，特意使鹽水泡洗，又用清水漂凈了，“多麗絲小姐，這個最適應(yīng)您品嘗了，先嘗一嘗，嘗一嘗。”

多麗絲吃了一顆楊梅，酸得流口水，笑道：“不再口渴了。好解渴啊。”

胡之祥取出自己創(chuàng)作的一幅書法作品，道：“說起來，我和匯東和尚也不生分，今天去見他，議事，給他帶上這個，讓他懸掛在禪房里，觀賞、品味。”

李德立感謝地說：“老朋友比我想得還周到，非常感謝。我想?yún)R東和尚會喜歡的。”

“走吧。力爭午前趕到九峰寺。”胡之祥說。

四頂轎子，四名“備胎”轎工。健步快行，轎子不停，眨眼到了李德立他們方才停歇的路口。

李德立命令落轎，走出轎子，說多麗絲：“來，隨著我來。請看，這片山崖，這方告示。”

靠三叉路邊的一截山崖，被人力鏟平了的壁上，是一方告示。文字漫漶了，依稀可以看出原先是用白粉書寫的漢字。

“這就是我要講給你的緣起。胡之祥先生，是這個神奇故事的當(dāng)事人。要么請胡先生來講一講這個故事，讓我們的記者多麗絲小姐深入了解了解百分之百中國情調(diào)的小傳奇吧。我來翻譯。”

胡之祥說：“記者小姐需要知道這個路口。通行的人很多。你看，現(xiàn)在就不斷地人來人往。”

他接著介紹：“往那邊去，是廬山的主山，就是連到西南邊的大山，砍柴的樵夫多往那里去。往這個方向，往東北，就是九峰山，是我們今天要去的地方。我們來的這條路，已經(jīng)走過的，它通柴桑、潯陽，通江邊、港口。”

胡之祥以手示意山崖上的告示，說，這份告示的內(nèi)容，是李德立和他共同起草的，大約有一百言，標(biāo)題是“信上帝，得永生”六個字。

這份告示，由胡之祥命人使白粉書寫，告示末尾的落款，是李德立他們當(dāng)時集資新建的一處教堂，地點(diǎn)、布道時間、診病時間、禮拜的農(nóng)歷對應(yīng)日等。

這個告示處于行人繁忙的路口，附近村民來來往往必經(jīng)之地，看到的人應(yīng)當(dāng)不少，人們相傳相告，知悉的人就更多了。但每逢禮拜日布道，總是人氣淡淡，人數(shù)寥寥，很久未能改觀，未見起色。

可是，忽然人氣暴漲，人數(shù)驟增，連續(xù)幾個禮拜日，人滿為患，連門外空場上都擠得水泄不通。

忽然間布道的效果變得這么好？李德立百思不得其解。而且，人們好像心不在‘教’，臨近結(jié)束時交頭接耳，仿佛期盼著布道之后有什么分發(fā)似的。散場了，不很快散去，相互打聽……他們在說什么‘水牛’‘水牛’……

李德立說：“忍耐不住的人干脆質(zhì)問我們，你們什么時候給我們水牛啊？”

水牛？李德立和傳教士們未免訝然。水牛是怎么回事？誰說的要送人們水牛啊？

不錯，水牛是九江平原上主要的生產(chǎn)工具，不，簡直是一家的全部的生產(chǎn)力，養(yǎng)一頭大水牛甚至是窮人家?guī)状说膲粝搿Ｋ麄兤谕虝l(fā)放水牛？教會有水牛嗎？教會能買水牛送給信徒們嗎？

“我請胡先生費(fèi)心弄清楚‘水牛的傳說’是怎么回事。”李德立說。

胡之祥走近路邊崖上的告示牌，說：“我問人們，又跟著人們來到這幅告示前面。現(xiàn)在模糊了，那時候很清晰。多麗絲你請看，最上面的標(biāo)題，六個大字，隱隱約約啊，‘信上帝，得永生’，不曉得讓哪個人用柴刀刮去了筆畫，變成了‘信上帝，得水牛’。”

李德立給多麗絲翻譯，華文的“永生”，刮掉“永字頭部的點(diǎn)和折，“生”字刮掉底部的一橫，就變成了“水牛”，像英文詞匯Hour被變成Our，Time被變成Tim似的……

“哦，天哪！”多麗絲叫道，“永生，水牛。水牛，原來如此！圓滾滾的，眼睛很亮，那種動物，耕地的家畜……”

“這個被中國機(jī)靈人修改的告示，改變了漢字，也改變了我的想法。”李德立說，“本來我在向眾多的外國人預(yù)先籌資，像圣公會征募的捐款一樣，用來購買廬山的土地，建造居屋。水牛事件，使我們不得不考慮改善當(dāng)?shù)刂袊F人的生產(chǎn)和生活，我們真的開始將從傳教人員中募集來的款項(xiàng)，不僅用來購買水牛，而且購買窮人需要而買不起的農(nóng)具，這個事情，我們教會建立了一個專門的小組負(fù)責(zé)……至于廬山避暑土地，我決定，一個人承擔(dān)起來。”

“我的社會調(diào)查，一開始就有了一個特別有趣的中國故事。”多麗絲說，“這個告示很不清晰了，否則我得拍攝一張照片。現(xiàn)在缺少膠片，報社過一段時間會給我配備美國伊士曼的便攜式柯達(dá)相機(jī)，用的是一卷一卷的膠片，那就好了。”

李德立說：“在你的新相機(jī)到來之前，我們支持你這臺相機(jī)一些膠片。”

繼續(xù)走往九峰山。

李德立介紹說，在中國宣教，有兩條路線之爭，一是戴德生牧師的“福音路線”，一是李提摩太牧師的“慈惠路線”。戴德生牧師看重傳講的道義內(nèi)容，李提摩太牧師則提倡在幫助中國人生活的層面上弘揚(yáng)基督精神。

“我是李提摩太牧師的追隨者。”李德立道，“學(xué)好中國話，交好中國朋友，用心溝通，服務(wù)至上，穿針引線，不棄細(xì)微，是我要做的，我們要做的。”

阿奇博爾德說：“我也支持李提摩太牧師的倡導(dǎo)，我們‘長江傳教社團(tuán)’都支持，跟李德立先生一樣。”

胡之祥說：“戴德生牧師的‘福音路線’適宜上層社會，對大多數(shù)九江民眾這樣以貧寒為主的人群，傳教，是需要李提摩太牧師的‘慈惠路線’的。”

“不同種族的溝通，文化溝通，世俗溝通，人情溝通，是不容易的。”李德立道，“泰晤士報，轉(zhuǎn)載了美國傳教士阿瑟·史密斯的系列文章，去年回英國，我看到了一篇講慈善救助的。讀了之后，尤其讓我覺得，我們作為中國人眼中的‘洋人’，溝通，難，但重要。”

阿瑟·史密斯在文章中說，有個西方傳教士在中國的北部，答應(yīng)了當(dāng)?shù)剜l(xiāng)紳的請求，為一個盲眼的乞丐做手術(shù)，醫(yī)好了白內(nèi)障。乞丐重獲光明了，傳教士卻麻煩了，乞丐的家族很多人找上門來說：人家是靠瞎眼要飯的，你給治好了，以后怎么要飯？你必須賠錢。鄉(xiāng)紳也附和說，瞎乞丐治好了眼睛，無法再去討飯博人同情了，你應(yīng)該雇用這個乞丐去教堂看大門，掙一份薪水。

阿瑟·史密斯在文章中感嘆，在中國行善難。中國有句俗話，叫作“開仁德之門，難：關(guān)仁德之門，更難。”善行的結(jié)果怎樣，善行會給自己惹來什么樣的麻煩等等，沒有人可以預(yù)料，所以，在中國行善要謹(jǐn)慎，最好的辦法，就是做那些不會惹來麻煩的善事。

“能在廬山上建起一大片西方人的避暑社區(qū)，帶起當(dāng)?shù)孛癖姷母鞣N服務(wù)，他們的生活面貌也是會改善的吧？”水牛事件之后，李德立常常這樣想。

幾頂轎子在向上行進(jìn)，由于路窄，一行人扯成了較長的一條線。

李德立似乎自言自語地道：“購買荒山，規(guī)劃開發(fā)，地產(chǎn)銷售……這是個宏偉的構(gòu)想，還是個虛幻的夢想呢？”

003

胡之祥說：“千萬不要落雨。登山，遇雨，情調(diào)不錯，行走就難了。”

“九峰這里，我也來考察過。九峰山是一堆山，或者說，是廬山的一個區(qū)域。”李德立說，“我們要走進(jìn)去了。可惜今天陰沉，否則會看到，形勢挺大的呢。”

李德立說，以前他總是把目光放在西南邊的廬山主峰一帶，沒有過多地關(guān)注此地，再度前來踏勘，方覺得九峰山區(qū)也是很好的。

在坡度較大的一段山路上，李德立他們跨出轎子步行，讓轎工們輕松輕松，跟在后面。恰好中午時分，云霧淡化，旁邊的山景如同水墨色彩，怡人眼目。

黃綠、深綠、墨綠……山麓有農(nóng)民在開荒。他們開出來的荒地不大，也不平，似乎……是在種菜？

一行人稍微關(guān)注一下山麓的開荒人，道路另一側(cè)的疏林后面忽然又有開荒人出來了，跟李德立打招呼：“李會長是你們呀！上山去嗎？我們每次都去做禮拜，聽你布道呢。”

李德立大致認(rèn)出了他們，說：“哦。是你們啊，你們好。我們上山。”

“山上怕有雨啊。我們這里有幾件蓑衣，送給你們帶著吧，我們現(xiàn)在就要回家了。”

“謝謝，不用了。就在九峰寺附近，真要下雨了，就到寺里避一避。”李德立說。

果然，山中雨多，而且說來就來，走進(jìn)中峰腳下，霧珠就變粗了，漸漸成了雨水。緊趕慢趕，到了寺院，見到了住持匯東。

僧人們正要開午齋。胡之祥說：“我們帶來的有些素食，送進(jìn)廚房加工一下吧。”

匯東和尚把客人們迎進(jìn)客房，道：“胡參政總是這么細(xì)心，光臨敝寺像走親戚一樣。寺里招待施主，還是不用擔(dān)心的。如果山路難行，過了齋飯時間，為施主現(xiàn)做，無非稍微遲緩一些而已。”

入座之后，胡之祥介紹道：“這位是九江圣教美國衛(wèi)理公會的李會長，李德立先生。這位，江上運(yùn)輸業(yè)大亨，阿奇博爾德先生。這位，多麗絲小姐，是上海《新聞報》記者。匯東法師，是九峰禪寺的當(dāng)家，我的朋友。”

“山寺貧寒，能得貴客駕臨，善哉善哉。”匯東和尚說，吩咐小沙彌去安排齋飯，“空山新雨，九峰一碧，山巖草木都給洗得清爽，正是為了高朋雅聚，太好了。”

到齋堂用了齋飯，匯東請客人到茶室入座品茗，“新茶。山寺自家栽植的茶樹。寺里炒茶的云游未歸，采來之后，送下山去炒制的。請，請，請……”

“我這幾年也學(xué)會品茶了，聞香了，喉韻了，略懂一二。”李德立說，“九峰山茶，氣味已經(jīng)嗅到，好啊。多麗絲小姐，阿奇博爾德先生，品一品。”

“好茶。”胡之祥說，“九峰簇?fù)恚瑺钊羯徎ā４瞬枘耸巧徎ㄐ局兴a(chǎn)，自是與眾不同。我在贛州府中，常邀請同僚品茶，故鄉(xiāng)山茶，備獲贊譽(yù)。”

阿奇博爾德說：“中國香茶，確實(shí)很好。多麗絲，你覺得它新鮮吧？”

“是的，非常奇特的清香。”多麗絲說。

“九峰山，我是來過的，但還沒有拜訪過法師。今日相見，非常友善。這是我們雙方的福分。”李德立說。

胡之祥說：“匯東是很有想法的，希望擴(kuò)大禪寺的規(guī)模，提升禪寺的檔次。接受更多的香火倒在其次，為了雪樵法師的心愿。是雪樵法師，在荒草間，在廢墟上，發(fā)大愿，出大力，重建了山寺。可惜的是，當(dāng)時數(shù)年化緣，所得財物有限，山寺盡管重建了，規(guī)模、檔次，終是法師的遺憾。”

匯東說：“其實(shí)論起來，雪樵是我的師祖。我跟著師父來到山寺的時候，師祖已經(jīng)心力交瘁，祝福我們好好看管寺院。我的師父到別的地方做住持了，我牢記師祖的教誨，發(fā)愿要把山寺建得更好。”

“寺院的現(xiàn)狀，確實(shí)比較淳樸。”李德立說，“可以看得出來。”

“師祖的山寺，有的殿堂墻壁，還是荊條編織，涂了泥巴的，棟梁之材也都不大。另外，后面留著三重大殿的位置，有待建設(shè)。”匯東說，“敝僧本人，還有徒弟們，要把擔(dān)子挑起來。”

李德立把這一番交談的內(nèi)容翻譯給多麗絲聽，多麗絲頻頻頷首，向匯東伸出拇指。匯東和尚雙手合十，加于額上回謝。

“我了解匯東，擴(kuò)大山寺規(guī)模，提升山寺等級，是現(xiàn)實(shí)的需要，是對師祖遺愿的珍重。”胡之祥說，“其實(shí)他是個文化僧人，講經(jīng)通俗有味，也非常愛好書畫。”

這么一說，眾人這才發(fā)現(xiàn)，山寺茶堂的壁上，張掛著多幅字畫。

“如意寶輪”，是其中的一幅。畫的是一架原木幾案，拙樸老舊，置于空處，案上似乎有物放光，但光之中心一片空白，并無任何筆墨點(diǎn)染痕跡。

禪意。這就是禪意吧？

匯東道：“如意輪，如意寶輪，或者叫如意寶珠，俗世肉眼是看不到的。乃是世上無比寶貴之‘實(shí)相’，就是實(shí)物吧。

“經(jīng)文說：‘如意輪寶者，能雨一切世間七寶及無量寶。于真實(shí)道，能雨無上福智之寶，一切法生處，一切法滅處，八相化物，皆在真實(shí)之中。’

“一切珍寶，皆在如意輪中。猶如水月，感應(yīng)俱時。因果一實(shí)，不可思議。”

胡之祥說：“這么理解吧：具足諸佛菩薩萬德莊嚴(yán)，無一缺減，是名如意輪也。”

李德立為多麗絲翻譯這幅畫的畫意，多麗絲凝眉靜聽，末了，用英語道：“哦，最珍貴的寶物。我想，這是他們的‘圣杯’吧。”

這幅《如意寶輪》水墨畫，署名“弗興”。

匯東說：“弗興，是湖州人。《尚書故實(shí)》記載說，其為‘江左畫人，運(yùn)五千尺絹畫，心敏手疾，須臾立成。頭面手足，無遺尺度。’弗興曾在孫權(quán)手下做事。他的佛畫，或是卷軸，以供禮拜，或圖寺壁，以助莊嚴(yán)。據(jù)說，他畫的佛有高達(dá)五丈的，妙相莊嚴(yán)，令人肅然。”

“太珍貴了。弗興的畫，傳世極少，極少。”胡之祥說，“敝人為匯東書寫了幾個字，在佛光前面，不敢拿出來了。”

匯東和尚說：“拙僧敬仰胡參政，人品、學(xué)識，當(dāng)然包括字畫。要和弗興的畫一樣珍藏。”

胡之祥讓從人取出書法作品，贈送予匯東和尚。

匯東感激地接過，展開，給眾位欣賞。四個大字：“清曠蕭疏。”

大家都說，字好，表達(dá)的意境好。

“知我者，惟有胡參政也。人們都看敝僧一心在于在于金錢籌措，在于山寺建造，惟有張兄，洞曉我心。”匯東感慨地說，“敝僧豈不知趺坐談禪、品茶論佛舒服？可那要放在建好山寺、塑好佛像之后呀。”

胡之祥說：“李德立先生告知我，要上山拜訪，時間急促，寫好后未能裝裱。”

“這就很好。若需裝裱，我自己拿下山去裝裱就是了。裝裱如果不好，傷書畫，又招蠹蟲。軟頁子，更適于作為寶物收藏。貴客駕臨，沐手欣賞。然后，收入樟木匣中，最好了。”

匯東說著，為眾位客人沏上新一輪茶水：“請，請，請……”

品茗、交談，大約半個時辰，外面，陣雨也過去了。新雨之后，盡管遠(yuǎn)望群山還在淡淡的霧氣之中，近看山樹，卻已新受洗禮，綠得晶瑩透亮。

“這個寺院是上一代僧人修建的？看起來不是非常古老啊。”多麗絲問。

李德立翻譯給匯東法師聽，匯東說：“是我的師父的師父，下山化緣，求得施舍的財物，省吃儉用修建的。有一些九江大戶、富戶，都施舍了錢財。”

“施舍？就是捐贈？他們是值得寺院記住的。”李德立說。

“是啊。”匯東和尚道，“寺院感謝他們的施舍。不過在歷史上，這座寺院一直存在。我的師父的師父來的時候，破敗了，他化緣，求施舍，就是為了復(fù)建寺院。”

李德立問：“很古老的時候，就有九峰寺了？”

匯東道：“這座山寺，最初建于唐代。唐代早期，尊揚(yáng)道學(xué)，中后期，崇奉佛教。”

胡之祥道：“嗯。如果始建于唐代，應(yīng)該是中唐吧？晚唐可能性不大，晚唐兵荒馬亂，人心不安。

“還有一種說法，說是最早建于東晉，繼慧永法師創(chuàng)建西林寺、慧遠(yuǎn)法師創(chuàng)建東林寺后，稍晚即與大林寺、云頂山寺同期建成。

“在宋代，這里的山寺，香火還是很盛的。”胡之祥接著說，“到了明朝，就漸漸衰落了。有清一代，又有修建，但是順治年間，清軍渡江殺戮，慘案迭出，揚(yáng)州、嘉定，血流遍地。此地的山寺，也未能保全。

“后來，有一任‘九江鈔關(guān)’監(jiān)督，名字叫唐英，帶頭捐助資財，復(fù)建被毀的九峰寺。此人本系朝廷內(nèi)務(wù)府員外郎，在乾隆四年‘移調(diào)九江鈔關(guān)，兼領(lǐng)景德鎮(zhèn)窯務(wù)’。唐英有兩個兒子，長子唐文保，在造辦處主管唐英所進(jìn)瓷器事務(wù)，次子唐寅保，隨唐英在九江鈔關(guān)理事。

“唐英七十五歲之年，大暑天氣導(dǎo)致咽喉病痛復(fù)發(fā)，兩月不治，故于江西任所。

“由于唐英‘資性不敏’，沒有考得功名，這是他在自述里邊說的，所以特別重視子弟的學(xué)問。次子唐寅保乾隆十三年考中進(jìn)士，喜為狀元，唐英異常高興，帶頭捐建寺院之后，又捐建了馬尾水大澗的石拱橋。

“狀元橋，一會兒我們過去就會看到。馬尾水小瀑布，從高處飄下來之后，在澗谷匯成泉流，好似仙女飛紗。石拱橋涵，承接兩山，是一美景呢。”

仿佛為了讓李德立他們看清九峰寺的全景，云霧都知趣地散開了。

罕見的古銀杏樹，似乎在微笑迎客。其中一棵，匯東說是植于唐代的，另外兩棵，植于南宋末年。

寺院周圍，山巒簇?fù)怼４渲窬G樹，清涼幽靜。

難怪古往今來，道士僧家、文人墨客，來來往往，作詩詠物，此地確實(shí)甚好，甚好。李德立幾年來，總覺得北山可用土地狹小，一次又一次奔波、考察南山。此番前來踏勘，方知此一九峰谷，盡管面積有限，卻也是上好的避暑勝地啊。

李德立祈禱上帝察見人間需要，使飽受酷熱煎熬、瘟疫威脅的人得到?jīng)鏊⑹孢m的居所。蒙受上主應(yīng)允的例子太多了。耶穌與我永在一起，多加感謝護(hù)佑。愛神的人，得到益處。

胡之祥似乎無意地繞過來，低聲對李德立道：“方才從寺里出來的時候我和匯東說了，他愿意做成事情。”

李德立說：“哦，好。我看此地不錯，長年云霧繚繞，清潔、清爽、清靜。”

看到了一些洋房，李德立知道，那是俄國商人建造的。

這時，匯東走了過來，李德立就問他，俄國人是租的還是購買的。

匯東說：“租的。不是經(jīng)我手租出去的，光緒十二年，師父做住持的時候就租給他們了，七年了。”

匯東解釋，那里原是寺院的竹木場。租給他們，他們拆了草棚，蓋洋房了。“另外的那座別墅，是九江海關(guān)特派員的。您知道，他們手中是有權(quán)力的，如果想要一塊土地建造別墅，肯定不難。”

李德立委婉地表示，避暑不能擁擠，離開他們一點(diǎn)比較好。

“是不是，胡參政？”李德立故意問胡之祥。

胡之祥附和道：“嗯。是的，那是。”

匯東說：“離開他們一點(diǎn)沒問題，九峰谷的土地都是山寺的。”他指著另外一片地方，用手指在空中畫了一個圈，道：“絆藤坡。那片地方，我們叫絆藤坡，開辟出來，其實(shí)更好。”

“長久的荒山，荒地。”李德立說，“它為您帶不來多少經(jīng)濟(jì)收入。”

“一畝地幾千文總是要的吧？”

“潯陽城邊，一畝平地，也不過要價三千文，三兩白銀。”

“您壓價了。價格我們回到山寺再議。不過李牧師，您若買下了它，您得保證不能在此地建教堂，這一條要寫進(jìn)地契里。”

“教堂是不會建的。避暑，我們一再說，需要避暑，居住。我們能夠成交，乃是互成好事，一方有了涼爽的度夏的地方，一方得到資金，可以升級建造寺院。”

“互成好事，當(dāng)然是這樣，當(dāng)然。”

在外面轉(zhuǎn)悠、觀覽了大半個時辰，回到九峰寺茶堂。“品茶。請坐”匯東說。

寺中的小沙彌已經(jīng)加熱好了泡茶的泉水。泡好，給每個客人斟上。在外面活動了之后，覺得茶水最相宜。大家又贊茶好。

飲了一陣茶，匯東和尚搬出一個樟木箱，打開來，一份一份地取出好多地契文本，給李德立看：“這是前朝的地契，山寺幾次擴(kuò)大土地區(qū)域，都是有證據(jù)的。”

李德立說：“這些地契，真實(shí)可信。山寺愿意出售給我土地，我們雙方也是要認(rèn)真簽署契約的。”

胡之祥說：“是啊。是的。”

李德立希望抓緊時間，商談價格。他先跟胡之祥交談，然后胡之祥和匯東交談，分別再交談，一來二去，三番四次，最后坐下來，胡之祥高興地說：“今天的茶，是越品越有滋味了。”

顯然，無論是每畝荒地幾千文，或是幾兩白銀，雙方談定了一個合適的價格，只待選擇時日，實(shí)地測量，確定地界和面積了。

阿奇博爾德說：“很好，很好。”

當(dāng)時中國的土地價格，人們都知道的。上海租界，每畝地銅板九千文，折合白銀九兩。九江近郊，最好的地段，能在每畝地五千、六千文的價格成交。野嶺荒山坡地，一千文就是高價了。

不過九峰寺所在乃系避暑寶地，雙方商談的又是永久產(chǎn)權(quán)，購買之后，任憑產(chǎn)業(yè)主人建造，重要的是，一座陋寺和一個西方人做交易，一方甚是滿足，一方覺得合算，是很好的局面了。

匯東說，“按照慣例，我們要找一些見證人。附近關(guān)心寺產(chǎn)的紳士，有做見證人的經(jīng)歷。我們可以分別邀請幾個。”

“好的。我相信法師，法師相信我，這就是成交的最好基礎(chǔ)。我們不超過一個禮拜的時間就可以邀請到一些見證人。”李德立說。

匯東說：“紳士們樂意見證山寺的事情，定個時間，邀請他們，就會到場。只是，李牧師您知道，敝僧一心一意為了山寺的修建籌集資金，出售的土地價格已經(jīng)優(yōu)惠了，由您給紳士們發(fā)放見證傭金，比較好。”

李德立說：“可以。”

匯東道：“李牧師是個大方人，也是個痛快人，山寺得有這樣的高鄰，非常榮幸。”轉(zhuǎn)而對胡之祥道：“敝僧會抓緊時間，聯(lián)絡(luò)有名望的鄉(xiāng)紳，參政和李牧師也聯(lián)絡(luò)幾個？”

胡之祥說：“我和李先生商議吧。我們也抓緊。”

004

九峰山的土地，已定好下周去丈量，立界碑。推進(jìn)算是快的了，因?yàn)橐s一些頭面鄉(xiāng)紳，見證買賣事宜。

這個禮拜天，李德立要到濂溪的教堂去布道。新聞報記者多麗絲約好了去九江府采訪。

李德立預(yù)備好了《圣經(jīng)》、最近幾期《傳教者》，還有一些單頁的華文布道小傳單，教會捐增了不少食物和生活用品，裝上馬車，早早出發(fā)了。

在李德立的閱讀中，最近占據(jù)了較多時間的是最新刊行的《盛世危言》。

作者是華夏學(xué)人鄭觀應(yīng)，他痛感這個國度的權(quán)力之人違背圣人教誨，“是古而非今，逐末而忘本”，提出，必須睜開眼睛看世界，敢于和西人交朋友。

“六十年來，萬國通商，中外汲汲。然言維新，言守舊，言洋務(wù)，言海防，或是古而非今，或逐末而忘本。求其洞見本原，深明大略者，有幾人哉？”

六十年來，開放萬國通商，中外商人急切發(fā)財。然而，討論革新還是守舊、辦洋務(wù)還是守海防，或者贊成復(fù)古，反對今天，或者追逐微末，忘乎根本。要尋找能夠洞幽燭微、胸懷戰(zhàn)略的人才，有幾個呢？

鄭觀應(yīng)認(rèn)真研究了西方的風(fēng)俗、政教，認(rèn)為西方富強(qiáng)的原因在于實(shí)行了民主制，在于重視教育，在于人盡其才、物盡其用。

“應(yīng)雖不敏，幼獵書史，長業(yè)貿(mào)遷，憤彼族之要求，惜中朝之失策。于是學(xué)西文，涉重洋，日與彼邦人士交接，察其習(xí)尚，訪其政教，考其風(fēng)俗利病得失盛衰之由。”

鄭觀應(yīng)我雖說并不聰明，但從小涉獵書本和歷史，長大后從事販運(yùn)買賣之事，憤恨某些外族的要求，痛惜大國朝廷的失策。于是，學(xué)習(xí)外語，遠(yuǎn)渡重洋，每天跟外國人交往，觀察他們的政治和文化，了解他們的習(xí)俗和時尚，研究他們得失和盛衰的原因。

“乃知其治亂之源，富強(qiáng)之本，不盡在船堅炮利，而在議院，上下同心，教養(yǎng)得法，興學(xué)校，廣書院，重技藝，別考課，使人盡其才；講農(nóng)學(xué)，利水道，化瘠土為良田，使地盡其利；造鐵路，設(shè)電線，薄稅斂，保商務(wù)，使物暢其流。

“凡司其事者，必素精其事。為文官者，必出自仕學(xué)院；為武官者，必出自武學(xué)堂。有升遷而無更調(diào)，各擅所長，名副其實(shí)，與我國取士之法不同。”

方才知道，他們治國和富強(qiáng)的根源，不全在堅船利炮，而在于議院體制，上下一條心，興辦學(xué)校，教育培養(yǎng)有方法，擴(kuò)大研究機(jī)構(gòu)，重視技術(shù)培訓(xùn)，分別科目教學(xué)，使人人都能發(fā)揮才能；傳播農(nóng)業(yè)知識，發(fā)展水利事業(yè)，變貧瘠土地為肥沃良田，使其產(chǎn)出最多；修建鐵路，敷設(shè)電線，減少稅收，支持商務(wù)，使物資充分流動。

凡是某項(xiàng)事物的管理人員，必須精通某項(xiàng)事物。做文官的人，必須是相關(guān)專業(yè)的大學(xué)畢業(yè)；做武官的人，必須持有軍事院校的文憑。官員一般正常升遷，而不跨行業(yè)調(diào)動，這樣，他們發(fā)揮個人所長，就名副其實(shí)了，跟我國的官員任用制度不一樣。

朝廷態(tài)度表面上不反對學(xué)習(xí)西方，但卻“遺其體而求其用”，側(cè)重于形式的抄襲，忽略了靈魂的尋覓，這樣是很難使國家富強(qiáng)起來的。單純購買機(jī)器、槍炮，而不采鑒政體、教育、吏治，不可能收到什么實(shí)際的效果。

“德相俾斯麥謂我國只知選購船炮，不重藝學(xué)，不興商務(wù)，尚未知富強(qiáng)之本，非虛言也。”

鄭觀應(yīng)借德國首相俾斯麥之口，對大清朝廷的政策進(jìn)行了批評，主張參考有識之士的建議，改進(jìn)政務(wù)。。

“眾非之中，必有一是焉。”惟有“廣開言路”，使人民暢所欲言，國家的政策才可能符合形勢的需要，國家才能富強(qiáng)起來。

但鄭觀應(yīng)也沒有把西人當(dāng)作真正的朋友，他論說形勢曰：“屏藩盡撤，強(qiáng)鄰日逼”，認(rèn)為朝廷應(yīng)當(dāng)采納自己論“洋務(wù)”、談“變法”的觀點(diǎn)，取用西方的體制建構(gòu)，使社稷由衰而“盛”。

他引述淮軍領(lǐng)頭人張樹聲的話說，“西人立國，具有本末，雖禮樂教化，遠(yuǎn)遜中華，然其馴致富強(qiáng)，亦具有利用。育才于學(xué)堂，論政于議院，君民一體，上下同心，務(wù)實(shí)而戒虛，謀定而后動，此其體也。輪船、火炮、洋槍、水雷、鐵路、電線，此其用也。中國遺其體而求其用，無論竭蹶步趨。常不相及，就令鐵艦成行，鐵路四達(dá)，果足恃歟？”

西方人建立國家，知道本末各是什么，雖然他們的禮樂教化，遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不上中華大國，然而他們能夠達(dá)到富強(qiáng)，也具有學(xué)習(xí)的價值。

學(xué)校培養(yǎng)人才，議院討論治理，君民一心，戒虛務(wù)實(shí)，謀定后動，這就是他們的體制優(yōu)越性。輪船、火炮、洋槍、水雷、鐵路、電線，都是他們的技術(shù)運(yùn)用罷了。

中國遺失其體制而學(xué)到了其皮毛，跟隨在屁股后面，終有一天會力盡而摔倒。體制相去太遠(yuǎn)，即令艦船排成隊(duì)，鐵路通四方，難道就能跟強(qiáng)者抗衡了嗎？

鄭觀應(yīng)是個明白人，他說，除了張樹聲這樣的華夏人士，“彼西人之久居于中國者，亦曾著《自西徂東》、《局外旁觀》、《變法圖強(qiáng)》、《中西關(guān)系論略》、《七國新學(xué)備要》等書。日本人論中外交涉，更有《隔靴搔癢論》十三篇，事雜言龐，莫甚于茲矣。”

那些西方人在中國生活久了，也看得很清楚，他們著有《自西徂東》、《局外旁觀》等書籍，日本人也有《隔靴搔癢論》，專說中外關(guān)系，事情龐大，言論繁雜，莫過于體制改革了。

鄭觀應(yīng)的《盛世危言》，寄寓著對“變法”的渴望，對“盛世”的憧憬。中國人所謂“知己知彼，百戰(zhàn)百勝”，言語雖小，確實(shí)可以喻大。但鄭氏筆觸，全在統(tǒng)治分子一方，殊不知被統(tǒng)治一方，億萬斯民，更面臨著救困、幫助、開導(dǎo)、教化，使其正常生活和思考的難題。

傳播福音和救助民生應(yīng)該很好地結(jié)合起來。

中國人講究烹調(diào)，但經(jīng)過觀察，發(fā)現(xiàn)他們的食材比較簡單和低劣，靠廚藝提升口感。他們每天在飲食上消耗得很少，一般的窮人不過一美分到兩美分。

疾病，也困擾著窮人，讓他們難受。即便是中國的富人，患了病也靠中醫(yī)草藥慢慢地“調(diào)理”。癥狀減少了，消失了，他們認(rèn)為治愈了，癥狀又出現(xiàn)了，復(fù)發(fā)了，他們說“又犯了”。

華人中的杰出人物，清朝湘軍的創(chuàng)立者和統(tǒng)帥曾國藩，是個上層人，非常有中國人所謂的“學(xué)問”，但是，曾國藩本人的皮膚病，尤其是面部的白色皮癬，讓他痛苦一生。

假若能認(rèn)清皮膚病的原理，用科學(xué)的方法治療，是可以解決問題的。可是曾國藩的家庭、曾國藩本人深厚的中國“學(xué)問”害了他。

曾國藩在岳麓書院學(xué)習(xí)的時候，怕別人看到身上的癬，燥熱的夏天也穿戴整齊，先生還對他的“君子之風(fēng)”大加贊賞呢。

道光十八年，公元1838年，二十七歲的曾國藩上京趕考，一路上和到京后數(shù)次收到家中郵寄的人參，他把人參熬煮了，每天飲用“人參湯”。然而他只要服食了人參湯，皮膚病就會大發(fā)作一通，奇癢難耐。于是就去求中醫(yī)，開方子，買草藥，“瀉火”，他們都認(rèn)為是“上火”了。

服用幾十副降火的中藥，又尊醫(yī)生的叮囑“茹素”，皮膚病漸漸蟄伏。曾國藩認(rèn)為痊愈了，又開始熬煮人參，進(jìn)入一個新的疾病輪回。

曾國藩通四書、熟五經(jīng)，考中進(jìn)士后，進(jìn)入翰林院，自己能掙錢了，即開始大肆購買人參，自己實(shí)用，也往故籍家中郵寄，再后來累遷內(nèi)閣學(xué)士，禮部侍郎，署兵、工、刑、吏部侍郎，創(chuàng)建湘軍，追剿捻匪，主辦洋務(wù)……但是，人參這個“中國寶物”親密陪伴，總也不曾少用，于是，他的皮膚病就愈來愈嚴(yán)重，折磨得他一輩子不行不行的……

曾國藩貢獻(xiàn)很大，中國人敬服他，為他的疾病做美化，傳說他是巨蟒轉(zhuǎn)世，故而才有滿身“鱗甲”——“火蟒蘚”。

學(xué)問宏大、才干超邁如曾軍長者，尚且如此，可見，真正的開蒙、開智，對于這片土地，多么重要，多么迫切。

可是，不知什么原因，在中國社會的暗處，總是有一些奇怪的東西不時地流傳。說什么西方傳教士是綠頭發(fā)紅眼睛的魔鬼，專門偷吃中國小孩的心臟，用照相機(jī)攝取中國人的魂靈，云云，云云，令人不解。

公元1870年春夏之交，天津地區(qū)發(fā)生疫病，法國天主教育嬰堂所收養(yǎng)的中國棄嬰大量死亡，達(dá)三四十人之多。

事實(shí)上，育嬰堂收留的棄嬰許多本已身患重病，奄奄一息。這時，謠言迅速出現(xiàn)并流傳了，說是天主堂的神甫和修女殺害了孩子，并且挖眼剖心用于制藥等等。

天主堂嬰兒墓地的嬰兒尸體又有不少被野狗刨出，“胸腹皆爛，腑腸外露”，百姓見了更是群情激憤，說這正是洋人挖眼剖心的證據(jù)。

各種謠言，越來越多，越傳越廣，信之者越來越多，人們的憤怒越來越強(qiáng)烈。

群情洶洶、情況已險如炸藥桶，一燃即爆，清政府的天津知府張光藻卻火上澆油，抓獲兩名拐賣兒童罪犯，次日即予處決。天津府的告示說二人姓名為張拴、郭拐。

“風(fēng)聞：張拴、郭拐，受人囑托，迷拐幼孩，取腦剜眼剖心，以作配藥之用。”

政府在處決犯人的告示中寫入并無實(shí)據(jù)的“風(fēng)聞”，而且還是“受人囑托”，那么“迷拐幼孩，取腦剜眼剖心，以作配藥之用”的幕后主使者，便是不言即明地指向教會了。

客觀效果也正是如此，官府肯定了暗地的傳言，盲目聽信的就更多了，民間捉拿之風(fēng)陡然變得猛烈了。

天津民眾又拿獲了一名叫武蘭珍的迷拐犯。經(jīng)天津府審問，武某供稱，其作案使用的迷拐藥，為天津法國天主教仁慈堂所供給。消息未經(jīng)核實(shí)，早已不脛而走，天津民眾與士大夫確信其真，群情激昂，憤怒地聚集在教堂門外，達(dá)萬人之多，拋磚投石，砸打西人。

法國天津領(lǐng)事豐達(dá)業(yè)帶人闖入天津府衙，要求地方大員調(diào)兵平息亂局。

遭到拒絕后，氣極敗壞的豐達(dá)業(yè)在返途中遇到靜海知縣劉杰。按中方的說法，豐達(dá)業(yè)在與劉杰辯論時，劉杰的一名跟丁沖到前面無禮，豐達(dá)業(yè)盛怒之下拔槍就射，打死了這名跟丁。

豐達(dá)業(yè)的開槍殺人行為進(jìn)一步激起天津民變。憤怒的百姓當(dāng)即打死了豐達(dá)業(yè)及其隨從，接著沖入法國教堂，打死法國神甫、修女、洋商、洋職員及其妻兒等計二十人，還有幾名俄國人和數(shù)十名中國雇員，且焚燒法國教堂、育嬰堂、領(lǐng)事館及英美教堂數(shù)所，釀成震驚中外的“天津教案”。

“天津教案”發(fā)生后，中國有人呼吁乘此機(jī)會，盡毀京城“夷館”，盡戮京城“夷酋”。內(nèi)閣學(xué)士宋晉奏稱育嬰堂“有罈裝幼孩眼睛”，連慈禧太后也深信此點(diǎn)，諭令曾國藩道：“百姓毀堂，得人眼人心。”

但宋晉之流畢竟不會也不敢與洋人交涉，與洋人談判的重任，落在當(dāng)時的直隸總督、洋務(wù)派重要官僚曾國藩的身上，朝廷要求曾國藩“力持正論，據(jù)理駁斥”，并要求各地做好開仗準(zhǔn)備。

曾國藩到天津后，經(jīng)過認(rèn)真堪查，確認(rèn)迷拐、挖眼、剖心等均系謠言。

被指為教會裝滿嬰兒眼珠的兩個大瓶子，經(jīng)清政府官員打開驗(yàn)看，原來是腌制的洋蔥頭。

可是，朝廷上下，輿論壓力強(qiáng)大，總理衙門一日一催，且反指曾國藩有包庇人犯之意。各地激憤的民眾，根本不相信曾國藩的調(diào)查，天津更是人氣沸騰，無法平息。

曾國藩面臨兩方面的巨大壓力。一方面是國內(nèi)，一方面是國外。清政府和民眾不接受他的結(jié)論，法、英、美、俄等七國，也以出動兵艦相威脅。

最后，清廷急于解決“國際危機(jī)”，態(tài)度緩和，而對法方提出的緝拿兇手的要求，曾國藩知道難以拒絕，于是匆匆忙忙“緝拿”了二十名“兇手”判決死刑，以抵被打死的二十名洋人之命。

其實(shí)，二十名“兇手”中有些是已被判決死刑的囚犯，有些則并無確證。

對這種不講證據(jù)的“一命抵一命”的作法，連曾國藩的門生李鴻章都不認(rèn)可，急忙寫信勸阻。

案件未結(jié)，兩江總督馬新貽被刺，朝廷又將曾任兩江總督多年的曾國藩調(diào)任原職，由李鴻章接辦天津案件。

曾經(jīng)不贊同曾國藩判案方法的李鴻章接管案件后，才發(fā)現(xiàn)自己原來的想法行不通，還真不能不“一守曾氏舊章”。只是由于被打死的二十名洋人中有四人是俄國人，而俄方只要高額經(jīng)濟(jì)賠償，并不要中國人“一命抵一命”。

這樣，李鴻章只是將原判二十人死刑改為十六人死刑而已，其余如支付法、俄等國撫恤費(fèi)和賠償財產(chǎn)損失合計白銀四十九萬兩，另派通商大臣完顏崇厚作為中國特使到法國賠禮道歉等，完全依照了曾國藩的判法。

所幸時光流逝，已經(jīng)過了二十多年，中國和西方的交往沒有減少，而在增多，中國人對西人傳教士和商人的認(rèn)識有了很多改善。

所幸李德立他們來到長江中游的通商口岸，以溫和的善意接觸、認(rèn)識中國人，請教、幫助中國人，漸漸地收獲了民眾的認(rèn)可和熱情。

中國人防范心理突出，但他們見到了傳教士，看出傳教士是普通人，是好人，受到了傳教士的幫助，熱情好客的優(yōu)點(diǎn)也是相當(dāng)感人的。

除了氣候火熱讓西方人無法忍受外，百姓的反應(yīng)當(dāng)然是越熱越好了。

不能否認(rèn)，在暗地里，在中國社會的暗處，反對傳教士的思潮、打擊傳教士的力量，存在。李德立到濂溪教堂的時候，山民劉四和一些壯年聚集的教堂門口一側(cè)，仿佛要和某些人打群架的勢頭，見李德立到了，蜂擁過來匯報說有人想來鬧事，已被他們嚇退。

朗朗晴天，我們西人傳教士在九江有百姓緣也有官府緣，難道還會出現(xiàn)此等狀況？不過，劉四不會欺騙我，莫非真的有人暗中結(jié)團(tuán)鬧事？中國這方寶地非常奇妙，有時候你猜不透。

一般來說，世界上每個民族的人都希望盡可能隱瞞不好的消息，報喜不報憂，中國人也不例外。但是，中國人有時候希望得到“答謝報酬”的方法也令人難解。

總而言之，這是個“智慧”的民族，它的“智慧”，其他國家的人常常是追不上的。

李德立說：“好吧。他們影響不了我們。上帝與我們同在。”

教堂里已經(jīng)聚集了很多人，水牛不一定發(fā)放給每個農(nóng)家，但其他生產(chǎn)、生活物品的發(fā)放，跟前來教堂聽牧師布道的次數(shù)相關(guān)，于是，眾人的“熱情”慢慢地就被延續(xù)下來了。

引領(lǐng)禱告之后，李德立開始了這天的布道：“今天跟大家分享：后驗(yàn)，后天的檢驗(yàn)。”

我們蓋房子，蓋好之后都要檢驗(yàn)它合不合規(guī)格，達(dá)不達(dá)到標(biāo)準(zhǔn)，決定是否馬上入住。其實(shí)，這個房子，你入住了，時光也是要檢驗(yàn)它的，往后的日月也是要檢驗(yàn)它的。

細(xì)想起來，人生也是如此啊。我們所做的事，所做的一切事，雖然是自己用心判斷了做不做和怎樣做才好，但是不管怎樣，我們所做的事，最后必須接受各方面的檢驗(yàn)。

舊約的《創(chuàng)世紀(jì)》中，有個羅得。羅得有很多牛，很多羊。他一生當(dāng)中做了很多的事，他一次又一次的遷居，他的財富也在不斷地增加。

由于他的牛群、羊群眾多，他的牧人與亞伯拉罕的牧人爭斗，他就離開亞伯拉罕，向東遷移到約旦河平原，逐漸挪移帳篷，到了當(dāng)時的大城市索多瑪，娶妻生子，混得風(fēng)生水起，有頭有臉。

索多瑪是個以淫亂著稱的罪惡之城，亞伯拉罕代求上帝以天火毀滅它。

在毀滅索多瑪之前，上帝派天使救出了羅得一家人，但是羅得還是不肯回到亞伯拉罕那里，他的兩個女婿，則根本不信天使所傳達(dá)的話，以為是戲言。

羅得帶著兩個女兒，住到與神疏遠(yuǎn)的山洞中。

他那兩個受到索多瑪?shù)淖飷貉径バ邜u感的女兒，不愿意絕后，用酒灌醉羅得，與他生了兩個受神咒詛的兒子。

上帝降給索多瑪一把火，羅得的全部家產(chǎn)被熔化，女婿也葬身火中。

我們看出來了，羅得一生忙忙碌碌，做了很多的事情，表面上看起來很有成就，卻經(jīng)不起一把火的檢驗(yàn)。當(dāng)一把火來臨了，他一生中所有的“成果”都被置于烈火之下，顯露出了本來的真面目。

人生在世，必然會做很多事情，這些事情，除了經(jīng)歷人世間的檢驗(yàn)之外，必定也會經(jīng)歷像“一把火”這樣的大審判。

上帝的使徒保羅說得很清楚，他說：“如果有人用金、銀、寶石、泥巴、草木、秸稈……建造，各人的工程必然要經(jīng)受火的檢驗(yàn)，火要試驗(yàn)每個人的工程怎樣。工程若存得住，他就會得到賞賜；工程若被燒了，他就要受虧損，自己卻要得救，雖然得救，乃像從火里經(jīng)過的一樣。”

想必每一個人，都希望自己所建立的人生工程是金、銀、寶石，而不是泥巴、草木、秸稈，每一個人也都希望自己的工程都能經(jīng)得住檢驗(yàn)，而不至于在被檢驗(yàn)之后，變得面目全非。

這種愿望是好的，也是神所喜悅的，要不然，上帝也不會把這樣的信息藉著祂的仆人告知我們。

那么，怎樣才能使我們的人生工程經(jīng)得起檢驗(yàn)?zāi)兀?/p>

《圣經(jīng)》說得非常明白：“律法之書不可離開你，總要晝夜思想，好使你謹(jǐn)守遵行這書上所寫的一切話。如此，你的道路就可以亨通，凡事就可以順利。”

做上帝的兒女，欲令人生工程經(jīng)得起檢驗(yàn)，必須做到三件事：一是要常常誦讀上帝的教誨，二是要常常思想，在上帝的教誨中進(jìn)步，三是要把上帝的教誨落實(shí)在實(shí)際的生活中，做到信行一致。

也就是說，我們要明白上帝的話，要把上帝的教誨應(yīng)用在實(shí)際生活之中，凡事按照上帝的教誨來做。這樣，我們每一個人的人生都能經(jīng)得起各方的檢驗(yàn)，經(jīng)得起最后的大審判，并且能得到應(yīng)有的賞賜，應(yīng)有的回報。

李德立布道時間不長，然后領(lǐng)著眾人唱詩。

我們贊美上帝，感謝祂的造物神工。榮耀祂的名聲，讓歌聲響徹長空。上帝的榮耀永世長存，阿門！阿門！上帝的榮耀永世長存，上帝的榮耀永世長存，阿門！阿門……

唱詩沒有結(jié)束，人們就向著分發(fā)物品的地方擁擠了。

九江的窮苦人聽李德立啰嗦，早就耐不住性子了。上帝是那么遙遠(yuǎn)，不知所在，生活是這么切近，領(lǐng)到一份生產(chǎn)、生活物品，今日的禮拜就不是白來了，就有價值了。

有一個婦女卻撲向李德立，要李德立幫助她家男人戒掉鴉片煙癮，她哭喊著說：“李牧師你是真的好人，你要救人就得救我們一家，那個煙鬼害他自己害一家害別人……”

身邊的從人扶起婦女，李德立交代去領(lǐng)藥的地方，看看能不能幫助她……

李德立的心情忽然變得沉重起來，情緒忽然變得激憤起來。鴉片，這種讓人依賴的毒品，真乃罪惡的化身。

大英的東印度公司，向中國銷售棉花，業(yè)務(wù)做得好好的，為何轉(zhuǎn)銷鴉片呢？歐洲多國的東印度公司，糧食等貿(mào)易也可以繼續(xù)做呀。

據(jù)他們說，是中國市場漸漸地不需要那么多棉花了。怎能不需要嗎？中國民眾的衣服非常破爛，怎能不想要棉花紡織、縫紉呢？

不過，早在三十多年前的公元1858年，英國政府就正式解散了英國的東印度公司，其他國家的東印度公司也隨之散伙了呀。問題是，中國人的鴉片依賴已經(jīng)深入骨髓，難以消除了。

中國清朝政府難辭其咎，難逃其罪！

在英國解散東印度公司的次年，即公元1859年，清朝政府就頒布了《征收土藥稅厘條例》，征收鴉片種植稅。這樣，等于肯定了鴉片買賣的合法性，間接允許、甚至鼓勵各地種植罌粟，生產(chǎn)鴉片。

鴉片種植獲利遠(yuǎn)高于種莊稼，各地農(nóng)民紛紛棄種農(nóng)作物，以最好的田地種植罌粟。全國各地，無處無之，統(tǒng)計面積竟為“十之三四”。

洋煙退位，土煙上場，其勢兇猛，無可阻擋，持續(xù)綿延，愈演愈狂。

李德立嘆息而后思忖，以后，勸人們戒煙癮，走正路，應(yīng)當(dāng)作為布道內(nèi)容的一個重要方面。

任見《高山之上》（李德立傳·歐版）簡介+目錄『原創(chuàng)』

《曆史底色》B卷：

髙山之上

任見 著

巴黎雷歐 審核

目錄

本書簡介

一位西方巨人，一座中國名山，一段歷史實(shí)情，一部反思圖卷。

第一章 酷熱平原……

九江附近，有座荒涼的廬山。似乎是大自然的恩賜，又似乎是大自然為自身的某種缺陷提供的補(bǔ)償——在蒸烤一般的九江平原附近安置了這座險峻、清涼的廬山。

第二章 交易驚變……

避暑，是生活的權(quán)利，這種權(quán)利不是西方人獨(dú)有的，中國人也有，也應(yīng)該有。開辟避暑勝地，讓人與山和諧共處，沒有錯，這件事情沒有錯，更沒有罪。

第三章 清涼荒山……

九江有廬山，是當(dāng)?shù)匾淮笮疫\(yùn)，讓廬山為人造福，是明智的抉擇，敢於進(jìn)行宏大設(shè)計，是九江和廬山的機(jī)遇，官府和官員支持，是為官一任造福一方的功德。

第四章 日清激戰(zhàn)……

我有個宏大的計劃：真心實(shí)意地購買或者長期承租一片廬山的山地，進(jìn)行很好的開發(fā)，讓它成為一個優(yōu)美的山鎮(zhèn)、山城，造福一方，造福未來。

第五章 呼喝官員……

打開國門，友好合作，給予外國人同等的、平等的國民待遇，是個長遠(yuǎn)的事情，是個長遠(yuǎn)的好事情。你作為知府大員，難道還需要我給你開蒙嗎？

第六章 道路勘探……

好漢坡必須鋪裝臺階，以保障特殊天氣的行走安全。確實(shí)是個大工程。石頭，承接工程的人得去兩邊山上開采，他們要計算怎麼運(yùn)輸最省力，效率最髙。

第七章 敵對發(fā)難……

我強(qiáng)烈要求，立即釋放無辜的人，讓他們回歸正常的生活！我強(qiáng)烈要求，將打砸放火威脅殺人的真正的罪犯繩之以法，給予他們應(yīng)有的懲罰。

第八章 內(nèi)閣斡旋……

依據(jù)英國政府的斡旋，依據(jù)新的土地契約，土地權(quán)益由中國官府轉(zhuǎn)給了英國領(lǐng)事館，而英國領(lǐng)事館代表的是基督教會。沒有人可以說自己把土地留下吧。

第九章 雲(yún)中花園……

你們的生活的道路將會越走越寬，這是上帝的指引，上帝愛祂的所有的子民，這是天主的恩賜，天主的意願是讓所有的窮人都過上越來越幸福的日子……

第十章 永駐人間……

廬山牯嶺長沖在規(guī)劃上、保護(hù)上、管理上、對外推廣上，以西方文化特色成為當(dāng)時一個髙級社區(qū)的樣板，從這個意義上講，李德立功莫大焉。

概念詮釋

1.多位北大博士推薦：任見先生的《大唐上陽》（15卷），與眾不同的認(rèn)識價值。

2.后山學(xué)派楊元相、鴻翎[臺]、劉晉元、時勇軍、桂越然[美]、李閩山、章英薈、楊瑾、李意敏等誠摯推薦。

3.后山學(xué)派楊鄱陽：任見先生當(dāng)年有許多思想深邃、辭采優(yōu)美的散文在海外雜志和報紙發(fā)表，有待尋找和整理。