涪上三寺記

文/胡傳淮

涪江流域，山水清嘉，鐘靈毓秀，高僧輩出，故涪江也稱“佛江”。2026年5月16日，恰是雨后新霽，天朗氣清。余與蓬溪縣民宗局局長(zhǎng)岳林、著名書法家歐陽(yáng)福、蓬溪企業(yè)家左立剛、大英縣漢陶博物館原館長(zhǎng)蔣銘、蓬山詩(shī)詞學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)岳敦云及冉明軍諸君，驅(qū)車考察了涪江邊上三坐古剎：蓬溪縣天福鎮(zhèn)三興寺、射洪市洋溪鎮(zhèn)古佛寺和東山寺。此番考察，上溯唐宋，下迄當(dāng)代，得遇三寺，各具殊勝。一日之間，浮生之閑與千載之風(fēng)流，皆在步履之間，令人感慨良多。

一、終南佛剎三興寺

晨光熹微，我們驅(qū)車行至蓬溪縣天福鎮(zhèn)落溪村，三興寺便坐落于此處的終南山麓。住持覺(jué)心法師早已在山門相候，雙手合十，引我等入寺。

（考察組成員在三興寺座談）

三興寺原名巴興寺，其歷史可上溯至唐代。東晉永和十一年（355），此地置巴興縣，縣治在靈鷲山麓，即今天福鎮(zhèn)與紅江鎮(zhèn)交界之五龍盤一帶。唐肅宗上元二年（761）縣治由靈鷲山遷明月山（今大英縣回馬鎮(zhèn)長(zhǎng)江壩）。宋代此地隸屬長(zhǎng)江縣白土鎮(zhèn)，為長(zhǎng)江縣一大重鎮(zhèn)。地理之要、人文之厚，由此可見(jiàn)一斑。

真正令三興寺名聲遠(yuǎn)播的，是唐代詩(shī)人賈島與此寺的一段因緣。唐文宗開成二年（837），賈島出任長(zhǎng)江縣主簿。長(zhǎng)江縣衙位于涪江之畔明月山麓（今長(zhǎng)江壩），距巴興寺不遠(yuǎn)，賈島在任期間常常造訪此寺，與寺中知興上人談經(jīng)論道，引為至交。

知興上人離開巴興寺云游四方之時(shí)，賈島作《送知興上人》一詩(shī)相送：

久住巴興寺，如今始拂衣。

欲臨秋水別，不向故園歸。

錫掛天涯樹，房開岳頂扉。

下看千里曉，霜海日生微。

詩(shī)中不見(jiàn)尋常送別詩(shī)的多愁善感，而是以“秋水”“故園”的疏離、“錫掛天涯”“房開岳頂”的超逸，將僧人遠(yuǎn)行化為一次融于自然的修行。末句“霜海日生微”，于極冷極寂之中生發(fā)出光明與希望，禪意與詩(shī)境渾然天成。千載后的今日，我輩立于終南山麓，遙望涪水東去，長(zhǎng)吟此詩(shī)，眼前仿佛重現(xiàn)當(dāng)年那位瘦詩(shī)人駐足江干，揖別高僧的身影。

（考察組成員在三興寺三門前交流）

巴興寺歷經(jīng)滄桑，屢廢屢興。改革開放后，國(guó)盛教興。1986年再次重建，因蓬溪縣曾有“巴興、晉興、唐興”之名，遂將其寺更名為“三興寺”，古剎再度煥發(fā)新生。

午后的終南山，云霧縹緲。山間古柏森森，松風(fēng)簌簌，時(shí)有山鳥穿林而過(guò)。極目遠(yuǎn)眺，涪江如帶，明滅可見(jiàn)。山色空濛，云煙繚繞間確有幾分不染塵俗的仙佛氣象。余賦詩(shī)以記：

終南蒼翠隱禪扉，

竹霧松風(fēng)客到稀。

法雨一庭花自落，

鐘聲十里鳥閑飛。

云隨鶴影穿廊去，

月共波光帶露歸。

莫問(wèn)塵寰興廢事，

青山不語(yǔ)即玄機(jī)。

二、中西合璧古佛寺

午后，我們?cè)谟X(jué)心法師向?qū)拢?qū)車前往射洪市洋溪鎮(zhèn)木龍山，古佛寺便建于山巔。山門巍峨，殿宇層疊，下車之際，便覺(jué)氣象殊異，這里的殿宇竟有幾分西洋建筑的輪廓與風(fēng)韻。

古佛寺選址坐西向東，依山就勢(shì)，占地約五萬(wàn)平方米。登臨山門，依次可見(jiàn)彌勒殿、祖師殿、大雄寶殿、觀音殿及戲臺(tái)，層層疊疊，蔚為壯觀。此寺建筑大量運(yùn)用半圓拱形玻窗與廊道，是典型的民國(guó)時(shí)期中西合璧形制。在川中腹地見(jiàn)到如此風(fēng)格的寺院，令人耳目一新。

（古佛寺山門）

這座寺廟的建造，與民國(guó)時(shí)期兩位傳奇人物密切相關(guān)。真正使古佛寺規(guī)模大備的，是高僧離欲上人和川軍師長(zhǎng)范紹增的因緣際會(huì)。

據(jù)地方文獻(xiàn)記載，這座中西合璧的寺院乃上世紀(jì)三十年代川軍將領(lǐng)范紹增捐資所建，設(shè)計(jì)者是一位德國(guó)建筑師。

民國(guó)三十五年（1946）十月八日，中國(guó)佛教會(huì)四川省分會(huì)在《為射洪古佛寺開建叢林請(qǐng)予備查并出示保護(hù)》呈文中明確寫道：“據(jù)射洪縣古佛寺住持僧離欲、參議員王培健、官升鄉(xiāng)正鄉(xiāng)長(zhǎng)陳伯瑛、副鄉(xiāng)長(zhǎng)梁金如、鄉(xiāng)民代表鄧克勛、中心學(xué)校校長(zhǎng)黃肇銓、保長(zhǎng)趙子范、保民代表文遠(yuǎn)廷、甲長(zhǎng)文海山、廟鄰現(xiàn)任師長(zhǎng)范紹增、范楠煊等五十七人，聯(lián)名呈稱：竊射洪縣古佛寺，乃唐代古剎遺址，昔因回祿湮沒(méi)頹塌，幾成荒土。迨至清末，有土人掘地其間，得佛像磚瓦，經(jīng)高明鑒定，確系唐代遺物。自鼎革以后，鄉(xiāng)人曾醵金，建為小庵，將土藏古佛供陳其內(nèi)。后經(jīng)空相大師提倡，建筑未成壯觀。離欲于民國(guó)二十三年（1934）承范紹增、范楠煊諸師長(zhǎng)之捐資，改加修筑。范師長(zhǎng)并派參謀吳孔祥到寺監(jiān)修。歷時(shí)三載，始將彌勒殿、三圣殿、大雄殿、藏經(jīng)樓、說(shuō)法堂、羅漢堂、齋堂戒堂及東西方丈至完成，略具規(guī)模。”（朱明川先生提供）。

這份檔案，清晰地記錄了古佛寺擴(kuò)建的資金來(lái)源與施工過(guò)程，是研究川中民國(guó)佛教史的重要文獻(xiàn)。范紹增等57人聯(lián)名呈述寺廟沿革，可見(jiàn)當(dāng)年工程之隆重與影響之巨大。

我們參觀了彌勒殿、三圣殿、大雄殿，又特意登上了藏經(jīng)樓。人去樓空，昔日藏經(jīng)已蕩然無(wú)存，惟余近年出版的弘一法師《全集》數(shù)冊(cè)，靜靜置于架上，想起這位“二十文章驚海內(nèi)”的絕代才子，晚年出家為僧，此后恪守戒律、悲憫眾生，猶念他那首《送別》：“長(zhǎng)亭外，古道邊，芳草碧連天……”至今傳唱不衰。古佛寺雖無(wú)弘一法師的直接筆跡，這座樓中僅存的法師著作，卻讓人感受到佛陀智慧穿越時(shí)空的溫度。

古佛寺第一代祖師為空相法師（1875—1932），俗姓袁，四川南部縣人，本空禪師弟子，后為樂(lè)至縣報(bào)國(guó)寺僧人。第二代祖師為照光法師（1899—2001），俗姓郭，蓬溪縣明月場(chǎng)人。猶記二十多年前，蓬山詩(shī)詞學(xué)會(huì)組織會(huì)員赴古佛寺采風(fēng)，照光法師其時(shí)已屆百歲，還精神矍鑠地接待了我們，并與會(huì)員合影，贈(zèng)送各位會(huì)員一幀他的百歲照片。今日重訪，墓木已拱，令人倍生感慨。

古佛寺2012年被四川省人民政府列為第八批省級(jí)文物保護(hù)單位。立于殿前，回望這段近百年前的寺院興造史，寺后青峰在夕照下宛如一道翠屏，面前田野靜默無(wú)語(yǔ)，古佛寺靜靜矗立在木龍山上，仿佛在無(wú)言地訴說(shuō)一種超越了戰(zhàn)火與塵世變遷的永恒。

三、高僧輩出東山寺

日色偏西，我們趕往此次考察的最后一站，洋溪鎮(zhèn)西面東山之巔的東山寺。

東山寺的歷史比古佛寺更為悠久。據(jù)清光緒《射洪縣志》卷八《寺觀》載：“東山寺，縣東南六十八里。明正統(tǒng)十一年建（1446），天順三年（1459）僧繼洪重修，乾隆四十九年（1784）重修。”原有三進(jìn)大四合院殿宇，占地約三十畝。明代初建，后又歷經(jīng)張獻(xiàn)忠兵燹之劫，但屢毀屢建，香火不絕。

（東山禪院山門）

東山寺與詩(shī)圣杜甫有著深厚的淵源。唐時(shí)此地屬梓州通泉縣。杜甫曾兩度登臨東山，所作《去通泉縣十五里山水作》中寫下了“一川何綺麗，盡目窮壯觀”的豪邁詩(shī)句。千年之后，我們站在同樣的山巔，遠(yuǎn)眺涪江碧水、田疇村落，詩(shī)圣當(dāng)年的贊嘆仍能感同身受，仿佛千年的山水未改舊貌，而人世已過(guò)幾度滄桑。

（考察組成員與東山寺住持能嚴(yán)法師座談）

真正使東山寺名動(dòng)一時(shí)的，乃是它聚集了一批極具傳奇色彩的禪門高僧，孕育了震爍蜀北的一支禪系。1991年，著名學(xué)者馮學(xué)成在《四川禪宗史概述》中專門提到：“在川中的三臺(tái)、射洪、樂(lè)至一帶，則默默流傳著一支鮮為人知的禪派，即射洪明心上人、本空上人、思摩上人和現(xiàn)在仍健在的離欲老和尚。這一禪系充滿了神秘和鄉(xiāng)土氣息，保持著深邃古老的禪宗風(fēng)范。”

明心上人（？—1901），俗名袁樹和，岳池縣人。家貧，十三歲時(shí)祖與父母俱逝，遂遁入空門。道行極深，腳跡遍及九華、終南、太白、峨眉諸大名山，對(duì)川中佛教影響深遠(yuǎn)，為蓬溪高峰山道教第一代祖師。

拂云禪師（？—1920），俗姓楊，鹽亭縣人，家貧以理發(fā)營(yíng)生，但奉母至孝。后拜明心法師為師，得授心法，賜號(hào)“拂云禪師”。不誦經(jīng)、不說(shuō)法，言談瘋癲卻句句應(yīng)驗(yàn)，時(shí)人皆稱“楊佛爺”。拂云禪師曾住持蓬溪定香寺，門下弟子眾多，如道家學(xué)者楊太虛、東山瘋師爺、蓬溪高峰山王源清等，皆受其教化。為蓬溪高峰山道教第二代祖師。

思摩上人（？—1939），俗名李君蓮，世稱“瘋師爺”。他曾至峨眉山禮永德老和尚，又至中江龍臺(tái)寺參袁明心老法師，得其天童心印。清末民初常在射洪東山寺、二教寺、天仙寺和蓬溪定香寺之間往來(lái)，游戲江湖，形如濟(jì)公。民國(guó)年間，劉湘、楊森、范紹增等將領(lǐng)紛紛前來(lái)參拜，皆皈依其門下。

本空禪師（1880—1936），俗姓楊，射洪青堤人，明心上人高足。他九歲出家，十二歲便大徹大悟，與四川新都寶光寺無(wú)窮老和尚同戒，系禪門老宿。本空禪師晚年復(fù)歸東山，行持益進(jìn)。

離欲上人（1885—1992），俗名侯喻君，合川人，堪稱川中佛教史上的奇人。十五歲時(shí)，家道衰落，一貧如洗，一日在姑母家偶閱《金剛經(jīng)》，頓有所悟，自此踏上修道之路。1922年，專程前往射洪東山寺，參拜本空、思摩二老禪師，得二師親傳心印。后在寶光寺無(wú)窮老和尚座下受具足戒，為臨濟(jì)宗第二十一代傳人。上人悟道后于1930年至樂(lè)至報(bào)國(guó)寺。他率僧眾農(nóng)禪并舉、行醫(yī)濟(jì)世，還以范紹增所贈(zèng)巨額款項(xiàng)興建了古佛寺十方叢林。上人畢生精進(jìn)修行，安貧樂(lè)道，廣施化度，其思想品格可謂巴蜀禪門的壓軸華章。

在長(zhǎng)達(dá)數(shù)百年的歷史中，這條禪脈以清貧隱忍的修行姿態(tài)對(duì)抗世間的動(dòng)蕩，在達(dá)官貴人的禮佛拜謁中求得一方凈土的重建與發(fā)展。離欲上人1992年于報(bào)國(guó)寺圓寂，世壽一百零八歲，其空靈而卓著的修行精神至今流傳，成為四川禪史上的一段奇談。

張獻(xiàn)忠屠川之后的四川佛教之所以能夠復(fù)燃慧命，正是因?yàn)橛羞@樣一批雖形跡顛狂而道心如磐的禪門尊宿，在深山古寺中默默傳承著宗門一脈。

（考察組成員聽(tīng)取東山寺住持能嚴(yán)法師介紹寺廟情況）

夕陽(yáng)西下，山寺晚鐘悠悠響起。禪宗禪院的暮景與遠(yuǎn)山暮云融為一體，彌散著一種不可名狀的蒼茫。依依惜別之際，佇立半山之上，仿佛看到杜甫“一川何綺麗，盡目窮壯觀”的激賞，又似能感覺(jué)到明心、本空、思摩、離欲諸僧披星戴月穿行于茶鹽古道的身影。千年的詩(shī)韻與佛緣終究在今夕重疊，讓人感嘆萬(wàn)千。

四、青山不語(yǔ)即玄機(jī)

歸途車上，同行諸君于顛簸中仍交談不已，回味著一天所見(jiàn)所聞。蓬山詩(shī)詞學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)岳敦云說(shuō)“今日不但看到了三座古剎，更看到了一條被忽視了兩百年的禪宗法脈，這一趟來(lái)得太值了。”冉明軍先生感嘆：“那個(gè)德國(guó)人設(shè)計(jì)的拱窗，中西合璧的氣質(zhì)，真是前所未見(jiàn)。”歐陽(yáng)福先生若有所思：“古佛寺的藏經(jīng)樓里放一部弘一法師《全集》倒也貼切，他的人與佛正好配得上這座寺的風(fēng)骨。”

此番一日三寺的考察，既是一次深度的田野訪古，更是一場(chǎng)心靈的朝圣之旅。三興寺承載著唐宋的詩(shī)禪文脈，古佛寺凝結(jié)著民國(guó)僧俗的因緣業(yè)力，東山寺則銘記著明心、本空、思摩、離欲諸高僧獨(dú)特的禪門風(fēng)范。三座寺院，三種不同時(shí)空的佛教文化形態(tài)，在這一日之間交相輝映，成就了一次圓滿的文化朝圣。

車窗外的曠野漸漸融入夜色。遠(yuǎn)處山影幢幢，涪江無(wú)聲南去。我們經(jīng)歷了一次文化的洗禮，一次從唐詩(shī)到禪宗的深刻對(duì)話，帶走的不僅是相機(jī)里的照片，更是一份對(duì)歷史的敬畏，對(duì)山川中隱伏文脈的認(rèn)同。

(胡傳淮，四川蓬溪人，生于1964年，文學(xué)學(xué)士。曾任蓬溪縣政協(xié)文史委主任，現(xiàn)為四川師范大學(xué)巴蜀文化研究中心研究員，三級(jí)調(diào)研員。研究方向?yàn)樗拇ǖ胤绞贰褪裎幕退鞂幨袣v史名人。出版《張問(wèn)陶年譜》《張鵬翮研究》《遂寧張文端公全集》（合編）、《遂寧史話》（合編）、《遂寧歷史名人研究》《遂寧高僧詩(shī)》等著作80余部；發(fā)表論文、詩(shī)詞、文史隨筆300余篇。參加國(guó)家社科基金項(xiàng)目3項(xiàng)、四川省社科規(guī)劃項(xiàng)目5項(xiàng)。十余次獲得省、市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果獎(jiǎng)。）