楊朝明：道德是家風(fēng)的底色

家風(fēng)是世代積淀、慢慢形成的，好家風(fēng)的底色是道德。

中國好家風(fēng)源自圣賢之教。北齊顏之推《顏氏家訓(xùn)》說：“圣賢之書，教人誠孝，慎言檢跡，立身揚(yáng)名，亦已備矣。”“誠孝”二字包含了太多內(nèi)容，舉凡真誠、勤勞、仁愛、循理、敬重等美德都可以包含其中。孔子說“三年無改于父之道，可謂孝矣”，為人父母者莫不望子成龍、望女成鳳，這就確立了父母教育子女的方向規(guī)定性。于是，圣賢教子的借鑒意義就顯得更為重要。

新發(fā)現(xiàn)的戰(zhàn)國竹書有《保訓(xùn)》篇，記述周文王臨終教子，他告誡武王姬發(fā)要敬德守中，被稱為“中國最早的家訓(xùn)”。周公也曾教導(dǎo)長子伯禽，希望他禮賢下士，謙恭待人。孔子教子影響更大，他對孔鯉說“不學(xué)詩，無以言”“不學(xué)禮，無以立”。孔子的“詩禮庭訓(xùn)”成為孔氏世代相傳的家風(fēng)，也成為中華民族大家庭中許多家訓(xùn)、族規(guī)的靈魂，不知成就了多少個人與家庭。

別以為圣賢高不可攀、遙不可及，其實(shí)正是他們的教導(dǎo)鋪染了中華傳統(tǒng)家風(fēng)的底色。孔子強(qiáng)調(diào)“學(xué)詩”“學(xué)禮”，實(shí)際是重視詩、書、禮、樂，本質(zhì)則是明理正心。他說“興于詩，立于禮，成于樂”，為政治國，教化人心，詩書禮樂各有其用，詩，啟迪性情，讓人溫柔敦厚，是為化民之先。禮，規(guī)范人之舉止、約束性情，使人恭儉莊敬，乃化民之要。樂，感染陶冶，使人廣博易良，此為化民之本。興，起也，始也；立，初成也；成，完成也。孔子教子和教育門徒學(xué)習(xí)詩、禮，正是由于詩禮是為學(xué)初基，是成就“文德”的第一步。詩禮本一體，春秋時期有“賦詩言志”“斷章取義”的傳統(tǒng)，本身就是一種禮儀，其禮義則關(guān)涉人的素養(yǎng)。

在孔子以前，士人的培養(yǎng)與詩書禮樂緊密相連。《禮記·王制》說：“順先王詩書禮樂以造士，春秋教以禮樂，冬夏教以詩書。”這應(yīng)該是西周春秋時期的普遍情形。詩書禮樂為先王政典，王官之學(xué)衰落后，孔子舉起私學(xué)旗幟，收徒授學(xué)，進(jìn)行詩書禮樂之教。《孔子家語》記載說：“孔子之施教也，先之以詩書，而導(dǎo)之以孝悌，說之以仁義，觀之以禮樂，然后成之以文德。”孔子的詩禮之教與周代王官學(xué)密切相連，目標(biāo)也是成就人的“文德”。

欲明德，先成道。有了正確的價值與信仰，才能呈現(xiàn)出好的德行。孔子強(qiáng)調(diào)“志于學(xué)”“志于道”，強(qiáng)調(diào)的就是人生的方向。堯舜之道、文武周公之政，正是道之所在。孔子儒家繼承詩禮傳統(tǒng)，看重的是其對德的引導(dǎo)功能，人在詩書禮樂的教習(xí)中啟發(fā)心智，在觀摩演習(xí)中得到感化，正如《樂記》所說，先王之制禮樂“將以教民平好惡，而反人道之正也。”重視詩書禮樂之教在于“善其教”，是為了導(dǎo)人去惡從善，使社會與政治達(dá)到更好境地。

盡管“德”的內(nèi)涵有一定變化，但重“德”卻是三代相沿已久的傳統(tǒng)。儒家詩禮教化也以“德”為先。《樂記》說：“禮樂皆得，謂之有德。德者，得也。”對于禮樂都深有所得，稱為有德。德就是在精神與理智上的完美獲得。詩、禮教化有歷史淵源，也有歷史演變的過程。義與利應(yīng)該有機(jī)統(tǒng)一，就像情與理不可分割，就如同詩與禮密切相連，詩書禮樂自然也不可偏廢。《左傳》僖公二十七年說：“詩、書，義之府也；禮、樂，德之則也。德、義，利之本也。”如果要更好地取利，就不可不講德義！

孔子“學(xué)詩”“學(xué)禮”的過庭之訓(xùn)，影響后世既深且遠(yuǎn)。和諧傳家訓(xùn)，詩書承家風(fēng)，“詩書繼世長，忠厚傳家遠(yuǎn)”“孝弟傳家根本，詩書經(jīng)世文章”“讀書足貫古今事，忠孝不迷天地心”，這些表述早已經(jīng)成為中華民族眾多家庭家風(fēng)的主旋律，許多的《家訓(xùn)》《家書》、楹聯(lián)、中堂，都告誡年輕人發(fā)奮立志讀書，他們講論讀書順序、方法與意義，一般都會要求首先攻讀儒家的《詩》《書》《禮》《樂》及《論語》《孟子》《大學(xué)》《中庸》等經(jīng)典，這有助于“開心明目”“修身利行”，讀書為了明理、親賢，為了成就一個明是非、知榮辱、能擔(dān)當(dāng)、敢引領(lǐng)的大人、君子，如果方向模糊、道理不明，則難以立身處世，可能會在不知不覺中“墮于小人之類”。

據(jù)說，曾國藩先生講到，看一個家族能不能興盛，可以看孩子們是否做三件情：第一，早起。這是修身的問題；第二，做家務(wù)。這是齊家的問題；第三，讀圣賢書。這是正心的問題。讀圣賢書在于明道明理，矯正方向，而早起和做家務(wù)則是勤奮行動與切實(shí)體驗(yàn)，以了解生活不易，品味酸甜苦辣。而這，不是讀書可以得到的。中華家風(fēng)就是這樣注重敦化德行，教人修身、立德、成人，更好地為人處世，《大學(xué)》就是成就“大人”之學(xué)，“大人”之“大”在于做人的氣象與格局，所以，“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”，修身是一切的基礎(chǔ)，是齊家、治國、平天下的基礎(chǔ)。

總書記特別注重修道立德的意義，多次特別談到“國無德不興，人無德不立”，這是具有現(xiàn)實(shí)關(guān)切和文化戰(zhàn)略意義的洞見，直接而積極地回答了兩個相互關(guān)聯(lián)且具有根本意義的問題：人類社會為什么要道德？人為什么要有道德地生活？國家要興旺，個人要立身，離開道德是不可思議的。看起來這只是說國家和個人，實(shí)際卻包含了由大而小、從整體到個體的許多方面，包括了諸如“企無德不盛”“家無德不旺”等許多意涵。

家風(fēng)就是民風(fēng)，是社會道德的折射。家道就是家風(fēng)，家道正就能呈現(xiàn)家庭美德。家庭美德取決于家庭成員的個人品德，影響著職業(yè)道德和社會公德。在當(dāng)今中國，應(yīng)當(dāng)大力弘揚(yáng)中華詩禮家風(fēng)，繼承傳統(tǒng)家教的內(nèi)在精神，在億萬家庭中鋪染道德的底色。

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