袁永群：龍年大話“門對(duì)子”

門對(duì)子，又稱對(duì)聯(lián)、對(duì)偶、春帖、春聯(lián)、對(duì)子、楹聯(lián)等等，是書寫在紙上、布上或刻在竹子、木頭、柱子上的對(duì)偶語(yǔ)句。對(duì)聯(lián)對(duì)仗工整，平仄協(xié)調(diào)，是一字一音的漢語(yǔ)獨(dú)特的藝術(shù)形式。所以，對(duì)聯(lián)是我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之瑰寶。

對(duì)聯(lián)是我們漢民族的一種獨(dú)特的文學(xué)藝術(shù)形式，它始于五代，盛于明清，迄今已經(jīng)有一千多年的歷史。

早在秦漢以前，我國(guó)民間過(guò)年就有懸掛桃符的習(xí)俗。所謂桃符，即把傳說(shuō)中的降鬼大神“神茶”和“郁壘”的名字，分別書寫在兩塊桃木板上，懸掛于左右門，以驅(qū)鬼壓邪。這種習(xí)俗持續(xù)了一千多年，到了五代，人們才開始把聯(lián)語(yǔ)題于桃木板上。據(jù)《宋史?蜀世家》記載，五代后蜀主孟昶“每歲除，命學(xué)士為詞，題桃符，置寢門左右。末年（公元964年），學(xué)士幸寅遜撰詞，昶以其非工，自命筆題云：‘新年納余慶，嘉節(jié)號(hào)長(zhǎng)春。’”這是我國(guó)最早出現(xiàn)的一副春聯(lián)。宋代以后，民間新年懸掛春聯(lián)已經(jīng)相當(dāng)普遍，王安石詩(shī)中“千門萬(wàn)戶曈曈日，總把新桃換舊符”之句，就是當(dāng)時(shí)盛況的真實(shí)寫照。由于春聯(lián)的出現(xiàn)和桃符密切的關(guān)系，所以古人又稱春聯(lián)為"桃符”。

一直到了明代，人們才開始用紅紙代替桃木板，出現(xiàn)我們今天所見的春聯(lián)。據(jù)《簪云樓雜話》記載，明太祖朱元璋定都金陵后，除夕前，曾命公卿士庶家門須加春聯(lián)一副，并親自微服出巡，挨門觀賞取樂。爾后，文人雅士無(wú)不把題聯(lián)作對(duì)視為雅事。入清以后，對(duì)聯(lián)曾鼎盛一時(shí)，出現(xiàn)了不少燴炙人口的名聯(lián)佳對(duì)。

隨著各國(guó)文化交流的發(fā)展，對(duì)聯(lián)還傳入越南、朝鮮、日本、新加坡等國(guó)。這些國(guó)家至今還保留著貼對(duì)聯(lián)的風(fēng)俗。

對(duì)聯(lián)是由律詩(shī)的對(duì)偶句發(fā)展而來(lái)的，它保留著律詩(shī)的某些特點(diǎn)。古人把吟詩(shī)作對(duì)相提并論，在一定程度上反映了兩者之間的關(guān)系。對(duì)聯(lián)要求對(duì)仗工整，平仄協(xié)調(diào)，上聯(lián)尾字為仄聲，下聯(lián)尾字為平聲。這些特點(diǎn)，都和律詩(shī)有某些相似之處，所以有人把對(duì)聯(lián)稱為張貼的詩(shī)。但對(duì)聯(lián)又不同于詩(shī)，它只有上聯(lián)和下聯(lián)，一般說(shuō)來(lái)較詩(shī)更為精煉，句式也較靈活，可長(zhǎng)可短，伸縮自如。對(duì)聯(lián)可以是四言、五言、六言、七言、八言、九言，也可以是十言、幾十言。在我國(guó)古建筑中，甚至還有多達(dá)數(shù)百字的長(zhǎng)聯(lián)。對(duì)聯(lián)無(wú)論是詠物言志，還是寫景抒情，都要求作者有較高的概括力和駕馭文字的本領(lǐng)，才可能以寥寥數(shù)語(yǔ)，做到文情并茂，神形兼?zhèn)洌o人以思想和藝術(shù)美的感受。

藝術(shù)家簡(jiǎn)介

袁永群 國(guó)家一級(jí)美術(shù)師；安徽財(cái)經(jīng)大學(xué)藝術(shù)學(xué)院外聘碩士研究生導(dǎo)師；安徽省德藝雙馨書畫家；安徽省歷史文化研究中心弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化專委會(huì)專家委員；安徽省炳燭詩(shī)書畫聯(lián)誼會(huì)副會(huì)長(zhǎng)；安徽省硬筆書法協(xié)會(huì)合肥市大書法藝委會(huì)顧問(wèn)；安徽新昊書畫院副院長(zhǎng)；合肥環(huán)巢書畫院副院長(zhǎng)；合肥市書法家協(xié)會(huì)原副主席；合肥老年開放大學(xué)優(yōu)秀指導(dǎo)老師。