“精忠報(bào)國(guó)”還是“盡忠報(bào)國(guó)”？岳飛背上刺的到底是啥？

金人橫行中原，南宋茍安江南一隅。為收復(fù)昔日河山，重新實(shí)現(xiàn)一統(tǒng)，岳飛率領(lǐng)“岳家軍”屢敗金兵，雖然壯志未酬，也留下了“精忠報(bào)國(guó)”的千古美名。

在民間流傳的許多故事里，就有“岳母刺字”——岳飛從軍前，母親在他后背刺下“精忠報(bào)國(guó)”四個(gè)大字。

但實(shí)際上，在一些歷史記載以及當(dāng)今語(yǔ)文老師眼中，岳飛背后刺的很可能是“盡忠報(bào)國(guó)”。這一字之差，也成了長(zhǎng)期以來(lái)的一大爭(zhēng)議性話題。

那么，岳飛背上刺的到底是啥？

到底是誰(shuí)為岳飛刺字？

我們先回顧一下宋代“刺字”之風(fēng)。

刺字在中國(guó)可追溯到五刑之一的“黥（qíng）”刑。黥刑又稱(chēng)墨刑，即刺字于受刑者面額上，涂以黑色，作為處罰的標(biāo)志。唐末五代時(shí)期，軍閥們強(qiáng)征百姓當(dāng)兵，為防止逃亡，便在士兵臉上刺字，刺字內(nèi)容大多是部隊(duì)番號(hào)。這樣一旦抓到逃兵便可知道他的部隊(duì)番號(hào)，也方便遣返歸隊(duì)。宋代承襲此制，凡招募士兵，必定要在其面部或其他部位刺上小字，刺字成為軍人身份的特殊標(biāo)志。

例如，宋仁宗朝名將狄青起于行伍，盡管他最后官至樞密副使，也始終面帶刺字，故又有“涅面將軍”的稱(chēng)號(hào)。而有些軍隊(duì)和軍人為了表達(dá)自己的某種志向，主動(dòng)在身上刺字。如《水滸傳》中梁山五虎將之一呼延灼的祖先——宋太宗朝名將呼延贊，為表達(dá)自己的殺敵報(bào)國(guó)之心，特意在身上遍刺“赤心殺賊”四字，其子耳后還刺有“出門(mén)忘家為國(guó)，臨陣忘死為主”。宋高宗時(shí)，抗金名將王彥在太行山聚集義軍，為表示抗敵的決心，皆面刺“赤心報(bào)國(guó)，誓殺金賊”八字，因此被稱(chēng)為“八字軍”。

素三彩岳母刺字瓶。來(lái)源/宜豐縣博物館

然而，宋人的筆記和野史，甚至包括岳飛之孫岳珂所著的《金陀粹編》，均未記載岳飛身上有刺字。

岳飛背上有刺字的說(shuō)法始見(jiàn)于元人所編的《宋史·岳飛傳》：

“初命何鑄鞠之，飛裂裳以背示鑄，有‘盡忠報(bào)國(guó)’四大字，深入膚理。”

但這里并未注明此四字出自岳母之手。《宋史·何鑄傳》中也有相同記載：

“鑄引飛至庭，詰其反狀。飛袒而示之背，背有舊涅‘盡忠報(bào)國(guó)’四大字，深入膚理。”

《宋史》是元末脫脫等人利用舊有的宋朝國(guó)史編撰而成，其中《岳飛傳》的原始史料來(lái)源是岳飛之孫岳珂收集整理而成的《鄂王行實(shí)編年》。因此，《宋史·岳飛傳》的內(nèi)容還是比較可信的，即岳飛背上定然有刺字。

武士長(zhǎng)方磚，宋代。來(lái)源/故宮博物院

《宋史》中關(guān)于岳飛背刺“盡忠報(bào)國(guó)”的記載，成為后來(lái)刺字故事演變的源頭。因其未載究竟是何人所刺，這就給文學(xué)創(chuàng)作提供了極大的空間。后世故事中，先出現(xiàn)的是“張憲刺字”故事，后來(lái)才逐漸演變?yōu)椤霸滥复套帧保蔀榱鱾髦两竦墓适隆?/p>

例如，明末通俗文學(xué)家馮夢(mèng)龍所著的《精忠旗》中有《岳飛刺字》一節(jié)，生動(dòng)描寫(xiě)了“張憲刺字”的故事：

「其三」為臣的死有余，使君王踉蹌道途。我那圣上呵，是誰(shuí)貽禍？都因文臣愛(ài)錢(qián)，武臣惜死，以至如此。怎教人不怨文和武。張憲，你把刀來(lái)在我背上深深刻“盡忠報(bào)國(guó)”四字。［解袍露背介］［末］怕老爺疼痛。［生怒介］唉，我岳飛死且不懼，怕甚么疼痛？［末］既如此，小人大膽動(dòng)手了。［作刻介］［生］我已拼頭顱報(bào)效朝廷，便損肌膚有何凄楚！［末］刻完了。［生］與我以墨涅之。［末應(yīng)涅介］

可見(jiàn)直到明末，為岳飛刺字之人尚被認(rèn)為是張憲，且岳飛背上所刺之字仍為《宋史》中記載的“盡忠報(bào)國(guó)”。

在影視劇《精忠岳飛》中，岳飛背后刺字為“盡忠報(bào)國(guó)”字樣

“岳母刺字”的故事形成于清代，并在戲曲與文學(xué)作品之中流傳開(kāi)來(lái)。

清代劇本《精忠》寫(xiě)道：

“老婦人刺字，岳夫子把家離。”

清代中葉流行于北京的秦腔劇本《回府刺字》中，岳母所刺之字又成了“忠孝保國(guó)”：

“祖先堂與兒背后刺上四字，‘忠孝保國(guó)’忠孝自心。將字刺在兒身后，免去為娘一重心！”

岳忠武廟名賢詩(shī)，明代。來(lái)源/上海博物館

而到了清虬髯白眉子所撰的《調(diào)精忠》中，刺字內(nèi)容已變?yōu)椤熬覉?bào)國(guó)”：

“況背后高高刻字‘精忠報(bào)國(guó)’。”

情節(jié)最為詳細(xì)的當(dāng)屬《奪秋魁傳奇》第四出《刺字》，岳飛奉命去打探二帝消息，母子話別時(shí)，岳飛主動(dòng)要求刺字“精忠報(bào)國(guó)”：

孩兒欲將‘精忠報(bào)國(guó)’四字刺入皮膚：一則以報(bào)君父恩，二則少誓不從奸賊之意。母親意下如何? （老旦）我兒，你力行忠孝，所志何患不就，何必刺字；毀傷身體，恐非孝道！（生）母親，忠孝本乎一體；我本取志立名，非自毀身。想當(dāng)今呵！……母親，待孩兒脫下衣服，跪在堂前，把花針與孩兒刺成‘精忠報(bào)國(guó)’四字便了！

總體來(lái)看，給岳飛刺字之人的身份已無(wú)法分辨。但從常理推測(cè)，刺字之人是岳飛的母親姚氏的可能性不大，因?yàn)槲纳泶套质且婚T(mén)特技，有嚴(yán)格的操作程序和技巧，是有門(mén)檻的，因此，“岳母刺字”顯然是后人藝術(shù)加工創(chuàng)造出來(lái)的。當(dāng)然，也不排除岳母為了鼓勵(lì)岳飛參軍報(bào)國(guó)，請(qǐng)匠人為岳飛刺字的可能。

“盡忠報(bào)國(guó)”如何變成了“精忠報(bào)國(guó)”

如前所敘，據(jù)《宋史·岳飛傳》這一正史所載，岳飛背后所刺之字為“盡忠報(bào)國(guó)”，那為何后世又會(huì)有“精忠報(bào)國(guó)”一說(shuō)？改“盡”為“精”的背后又有何深意呢？

岳飛與“精忠”二字產(chǎn)生關(guān)系，最早可追溯到宋高宗紹興三年（1133）。當(dāng)年，岳飛率部剿滅吉州、虔州的民變叛亂以后，“秋，（岳飛）入見(jiàn)，帝手書(shū)‘精忠岳飛’字，制旗以賜之”。鑒于岳飛的赫赫戰(zhàn)功，宋高宗親筆書(shū)寫(xiě)“精忠岳飛”四個(gè)大字，并制成一面錦旗，賜予岳飛。此后，岳飛便攜帶此錦旗作為行軍大纛（dào，古時(shí)軍隊(duì)或儀仗隊(duì)的大旗）。“精忠”與“盡忠”發(fā)音接近，后來(lái)出現(xiàn)“精忠報(bào)國(guó)”，恐怕是把刺字與賜旗二事混為一談的結(jié)果。

國(guó)歷君自制表情包。來(lái)源/影視劇《精忠岳飛》

清代時(shí)，戲曲中逐漸出現(xiàn)了岳母為岳飛刺“精忠報(bào)國(guó)”的情節(jié)，但這一說(shuō)法尚未最終定型。直到清人錢(qián)彩著歷史評(píng)書(shū)演義《說(shuō)岳全傳》后，才使得這一訛傳幾成確論。該書(shū)第二十二回《結(jié)義盟王佐假名刺精忠岳母訓(xùn)子》中，生動(dòng)描寫(xiě)了岳母姚氏給岳飛背后刺上“精忠報(bào)國(guó)”四字：

安人道：“做娘的見(jiàn)你不受叛賊之聘，甘守清貧，不貪濁富，是極好的了！但恐我死之后，又有那些不肖之徒前來(lái)勾引，倘我兒一時(shí)失志，做出些不忠之事，豈不把半世芳名喪于一旦？故我今日祝告天地祖宗，要在你背上刺下‘精忠報(bào)國(guó)’四字。但愿你做個(gè)忠臣，我做娘的死后，那些來(lái)來(lái)往往的人道：‘好個(gè)安人，教子成名，盡忠報(bào)國(guó)，流芳百世！’我就含笑于九泉矣！”……岳飛道：“母親說(shuō)得有理，就與孩兒刺字罷！”就將衣服脫下半邊。

安人取筆，先在岳飛背上正脊之中寫(xiě)了“精忠報(bào)國(guó)”四字，然后將繡花計(jì)拿在手中，在他背上一刺，只見(jiàn)岳飛的肉一聳。安人道：“我兒痛么？”岳飛道：“母親刺也不曾刺，怎么問(wèn)孩兒痛不痛？”安人流淚道：“我兒！你恐怕做娘的手軟，故說(shuō)不痛。”就咬著牙根而刺。刺完，將醋墨涂上了，便永遠(yuǎn)不褪色的了。

錢(qián)彩的描寫(xiě)相當(dāng)精辟生動(dòng)，不但將岳母刺字的流程描繪清楚，還將岳飛被刺字時(shí)的表情描寫(xiě)到位，讓人仿佛身臨其境。由于《說(shuō)岳全傳》別出心裁，以其通俗的語(yǔ)言，契合了大眾心理，且有利于倡導(dǎo)古代忠孝觀念，故而版本眾多，流傳廣泛，使得“精忠報(bào)國(guó)”的說(shuō)法最終定型。

國(guó)歷君自制表情包。來(lái)源/影視劇《精忠岳飛飛》

岳飛“精忠報(bào)國(guó)”故事的盛行，很大程度上出于時(shí)代與政治的需要。一般而言，“精忠”代表的是以帝王為首的外界評(píng)判，如宋高宗賜“精忠”旗，“盡忠”則更多代表了岳飛對(duì)自身行為的期許。明清以來(lái)，政府與民間著力宣揚(yáng)岳飛的“精忠”，強(qiáng)調(diào)為人臣者對(duì)君王和父母的“忠孝觀念”。如萬(wàn)歷皇帝稱(chēng)岳飛“精忠貫日，大孝昭天”，乾隆皇帝稱(chēng)贊岳飛“文武兼?zhèn)洌手遣⑹覠o(wú)二”等。可見(jiàn)這是社會(huì)與時(shí)代的需要，已與岳飛當(dāng)初自許的“盡忠”不同。

因此，多方面的評(píng)價(jià)促使岳飛從“盡忠報(bào)國(guó)”變?yōu)椤熬覉?bào)國(guó)”。在這種情況下，岳飛背上刺的到底是什么已不再重要。正如一些歷史學(xué)者指出的，重要的不是文字的表象，而是其背后所蘊(yùn)含的精神力量。“盡忠報(bào)國(guó)”的正史記載，讓我們看到了一位軍人對(duì)國(guó)家的赤誠(chéng)；“精忠報(bào)國(guó)”的廣泛流傳，讓我們感受到一個(gè)民族對(duì)忠義的推崇。兩者共同構(gòu)成了岳飛精神的豐富內(nèi)涵。

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