集體陣痛還是“咯噔文學”？別讓“東亞敘事”這場大雨困住你我

「不用急于從地緣和國別中給問題找原因，否則“自省”就會不可避免地滑向“自嘲”甚至是“自恨”。構建身份認同的第一步，就是摒棄二元思維，接納完整的世界和完整的自己。」

“But Asian without A is sin.（亞洲人沒拿到A等成績，是一種罪過）”

最近，一則有關“東亞小孩陣痛”的梗又火了，一位學生在課程中沒有得到A后如是回復外教。

此“金句”一經發布，立刻引發無數討論，網友直呼：“振聾發聵！這究竟是語言的藝術，還是東亞人被預示了的命運…”但同時也有不少人留言說“別整些咯噔文學”，認為所謂的“東亞敘事”不過是一種新的“咯噔文學”，是豐衣足食后的無病呻吟和顧影自憐。

（部分網友開始厭倦“東亞”敘事）

其實把“東亞敘事”說成“無病呻吟”，未免太過苛責。因為它是由群體的共同記憶和生命體驗生發的，指代了當下中國青年人一種真實存在的情緒集合，嚴格意義上來說，并不能被簡單地打入“咯噔文學”范疇。

但同時，這種情感的抒發被錯誤地泛化至整個東亞語境，并且在不斷的重復和使用中，可能加深對刻板標簽的認同，進而陷入一種自我矮化。

沉溺于“東亞”敘事，有著比沉溺于“咯噔文學”更加深刻的隱憂。

近年來，kpop女團Newjeans和以韓劇《苦盡柑來遇見你》為代表的影視作品的走紅，一次次把“東亞敘事”這個話題以大眾文化的形式帶入公眾視野。

簡單來說，“東亞敘事”就是一種用來描述以中、日、韓、蒙為主的亞洲國家共同面臨的社會文化困境的敘事口吻。

它像是一個“集體記憶”，以個人的成長體驗為切入點，把大家在家庭、社會中感受到的壓抑、內卷和代際矛盾等相似體驗串聯起來。

在劉曉艷對話網紅“迅猛龍特蕾莎”的紀錄片中，“迅猛龍”的媽媽有著這樣的表述：“哭一哭事情就解決的話，那我們一起哭，但人不是這樣子的”。這句話非常精準地展現了對子女的情緒閹割——“哭泣”這一最真實最直接的情感表達的權利，在被冠以“無用”的標簽后徹底剝奪了。

（網紅“迅猛龍特蕾莎”的母親在紀錄片中的話）

與情緒宣泄的自留地同時失去的，還有對“舒適”的悅納。“我稍微過的舒服點就想自己是不是哪里做錯了，怎么這么舒服，是不是還要再努力卷一卷？”

在不斷讓渡情緒表達、欲望宣泄和“心安理得”的空間時，吃苦、隱忍、低配得感，就成為了“東亞敘事”對于“東亞群體”性格和行為特征的基本定性，而表達這種隱忍，本身就成了一種對隱忍的反抗——共情“東亞敘事”，是緊縮的自我遲來的情緒反撲。

（對“舒服”的不適感的討論）

文字也是地理的產物。費孝通在《鄉土中國》一書中提到的“中國社會的鄉土性”，直接反映出土地在中國社會結構和文化構成中的重要意義。

以孟德斯鳩為代表的學者也曾提出“地理環境決定論”，認為氣候、土壤等地理環境對人的生理、心理和性格產生影響，并進而影響到各個地理環境中法律、政治的形成。

當然，孟德斯鳩等人的學說一定程度夸大了自然地理環境的作用，帶有形而上的意味，但同時它也能啟發我們去思考——我們對“東亞敘事”的共鳴，可能根植于對典型場景和典型意象的地域認同。

（高中教室/課桌成為“東亞敘事”中的典型意象）

迷戀“東亞敘事”，其實是在迷戀地域、迷戀有關我們生長環境的一切——這里的氣候、文化和自我的成長記憶。

隨著以余華、殘雪、村上春樹、韓江、金愛爛為主的亞洲現當代作家作品的風靡，以及對就業率、內卷壓力等社會結構性問題和女性主義思潮的廣泛討論，互聯網環境下的“東亞敘事”，作為一種雜糅了對代際關系、個體焦慮和平權問題的反思性平民化表達，越來越為大眾所熟知和接納。

而近兩年，僅僅依靠根植于地域、成長經歷和“生長痛”的認同，顯然已經不足以說服大家繼續接納“東亞敘事”。

從2024年開始，反感“東亞敘事”的聲音越來越大，越來越多的人開始厭倦這種“一上來就以東亞開頭”的敘事方式，質疑它只是一種充滿詩意的“矯情”，是一部分人為生活、工作不順利而找的借口。甚至有人不堪其擾，直呼“受夠了東亞+原生家庭+MBTI的萬能社交公式”“能不能停止咯噔！”

——我們好像開始逐漸意識到，鋪天蓋地的“東亞敘事”背后，好像有哪里不對勁。

“咯噔文學”指的是“因過度矯情、夸張或令人迷惑的表達方式而引發讀者心理不適的文字”，簡單來說，就是矯情到讓你內心“咯噔”一下的文字，主要有兩種呈現方式：一是無限矯情，二是熱衷于將萬事萬物擬人化。

它之所以讓人感到排斥，是因為文字想表達的內容本身空泛，而修辭手法和表達方式卻又過于冗余，因而顯得做作。

（網友總結出的“咯噔文學”代表語錄之一）

而我們熟知的“東亞敘事”，生發于群體的共同記憶和生命體驗，并非所謂的“言之無物”，因此將其劃入“咯噔文學”陣營，未免太過草率，也忽視和否認了我們成長過程中真實存在的不安和隱痛。

那“東亞敘事“，為什么會讓一部分人產生類似“咯噔”的感覺呢？

從表達方式上來說，我們其實不難發現，大部分“東亞”敘事都重在使用大量的描寫和抒情，比如“哭能解決問題嗎”“你有本事別花我的錢”或者“東亞人一生最愛恨海情天”“東亞家庭是斯德哥爾摩綜合征培養皿”等等，主要是對記憶碎片和現象進行羅列，或者對細微的情緒進行抽象描摹，而缺少議論。

——從讀者觀感的角度來說，思考總是淺嘗輒止。因而比起反思，反而顯得更像是在抱怨。

（“東亞”詞條和“潮濕”“恨海情天”“糾纏的愛”等詞語的關聯性）

因此，當這種表述逐漸成為一種吸引流量的“時尚單品”，越來越多的人開始感到排斥——你在互聯網上大吐苦水，我不僅承接了你的負面情緒，還需要給予你認同？

（“東亞敘事”對于描寫和抒情的過度依賴）

同時，厭倦“東亞敘事”，其實也是在厭倦標簽化、同質化的表達。與之相類似的還有星座和mbti，比如“火相星座對待感情熱情沖動卻缺乏穩定性”“天蝎座腹黑又控制欲強”，“i人是e人的玩具”“f人在一起玩就是很和諧”……

（網友試圖從mbti的角度解釋旅行體驗和諧的原因）

誠然，我們不能否定使用這些話語標簽的合理性，因為當某種意識或主義想要成為潮流趨勢進入大眾視野時，簡潔的標簽是它首先需要具備的前提——正因為有了“東亞敘事”，我們強烈的生長痛和共鳴才得以在碎片化的互聯網空間連結起來，產生共振。

但當宏大的、標簽化的詞語遮蔽經驗和個體性時，我們是否會漸漸習慣甚至麻痹于這種處境，不自覺地滑入顧影自憐和“圈地自萌”的怪圈？

——拒絕將“東亞敘事”與“咯噔文學”畫上等號，并不意味著我們不需要對它保持警惕。

與星座、mbti這些娛樂化標簽不同的是，用“東亞”這一寬泛的概念標簽去解釋個人體驗或國家發展，可能不但模糊了中日韓等國的現代化過程在全球、區域和內部層面不同的結構性關系，還容易形成對西方現代化的盲從與依附。

這句話乍一聽可能會覺得未免太上綱上線，但只要退回到“東亞”這個稱謂本身，問題就會浮出水面。

（地理意義上的“東亞”范圍）

從概念上來說，“東亞”一詞在被創造之初，就是作為“西方”的反題誕生的，并且在日本殖民主義中扮演了重要角色。和“遠東”這類詞語一樣，它是西方用以區分殖民亞洲而創造的。

因此在使用“東亞”這個詞來代表自身所屬的群體和地域，就天然地帶有西方語境和視角——這也是“東亞敘事”讓人感到不適的詞源上的原因。

雖然學界近年來已經在不同層面上對“東亞”概念進行批判、考察與清算，但這種認識還尚未普及到大眾認知層面。

基于這個背景，在描述“東亞文化”下的生長痛時，講述者潛意識中很容易將其與西方進行比較。比如由“亞洲小孩的學業壓力”聯想到“歐洲小孩放學后的課余活動”，由“亞洲女性婚育焦慮”聯想到“奧地利產假有兩年”。

（中英小孩和父母相處模式差異）

在這種拋開一切歷史經濟文化背景的對照下，表達就變成了一種盲目的自省。

但“東亞敘事”中出現的典型事件和典型意象，其實并不只存在于東亞社會——就拿常被用于解釋“東亞家庭”代際矛盾的“煤氣燈效應”來說，這個概念最早是由美國心理學家羅賓斯特恩提出的，而在以剖析CPTSD（復雜性創傷后壓力綜合征）為大眾所熟知的《不原諒也沒關系》一書中，列舉的“問題”原生家庭案例也全部來自美國。

同時，“東亞”各國也并非共享著同一種困境——比如韓國社會的財閥政治對年輕一代的影響、日本青年長久面臨的“社畜”壓力等等。

這些社會情緒背后折射出的與中國截然不同的現代化路徑，是無法簡單并置、通過同一種“東亞敘事”概括整合的。

（“煤氣燈效應”的電影出處《煤氣燈下》片段）

所以，不用急于從地緣和國別中給問題找原因，否則“自省”就會不可避免地滑向“自嘲”甚至是“自恨”。

也不應該給一種話語打上價值判斷的烙印，和“東亞小孩”這個概念深度綁定的，不只能是“優績主義”“愧疚教育”“內卷壓力”，還可以是“共情能力”“執行力”“家庭責任感”和“集體意識”。

構建身份認同的第一步，就是摒棄二元思維，接納完整的世界和完整的自己。

當我們使用“東亞”這個蘊含豐富歷史淵源和文化背景的概念時，當我們想以“東亞敘事”的口吻去進行情感抒發和內容表達時，記得提醒自己：

我們需要在更長的時間段、更廣闊的視野中，來審視和思考陣痛何以成為陣痛，我們何以成為我們自身。

參考文獻：

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