〔讀城〕修都江堰的李冰是不是四川人？

文/李后強(qiáng)

四川省社會(huì)科學(xué)院教授

都江堰的滔滔江水之下，隱藏著李冰身世的千古謎題。這位戰(zhàn)國時(shí)期的水利大師，究竟是秦官、蜀人，還是道家宗師？

在公元前277年左右，李冰被秦昭王任為蜀郡太守。他主持修建的都江堰水利工程，使成都平原成為“天府之國”。然而，歷史文獻(xiàn)對(duì)李冰的記載極其簡略，司馬遷在《史記·河渠書》中僅記為“蜀守冰”，有名無姓。直到東漢班固的《漢書·溝洫志》才補(bǔ)上了“李”姓。關(guān)于李冰的籍貫，歷史上主要有陜西說、山西說和四川說三種說法。其中四川說認(rèn)為李冰是什邡人，可能與當(dāng)?shù)氐呢登甲逵嘘P(guān)。

（都江堰出土的李冰石像）

01 李冰身世之謎

李冰治水能夠查到的最早記錄是《史記》，但司馬遷對(duì)這個(gè)重大歷史事件只寫了寥寥數(shù)十字：“蜀守冰鑿離堆，辟沫水之害，穿二江成都之中……有余則用溉浸，百姓饗其利……”蜀守“冰”，并沒有姓。直到班固著《漢書》，才在“冰”字前加上“李”字。然而這個(gè)“冰”，究竟是李冰還是其他人？學(xué)界觀點(diǎn)并不統(tǒng)一。有學(xué)者認(rèn)為，“冰”也有可能是古蜀國王鱉靈（叢帝開明）的諧音，畢竟《華陽國志》就曾記載開明“決玉壘山以除水害”。

關(guān)于李冰的籍貫，學(xué)術(shù)界一直爭(zhēng)論不休。陜西說、山西說和四川說各有支持者。1999年，山西的李氏后裔李保生聲稱根據(jù)家譜記載，李冰籍貫為山西運(yùn)城。然而，四川省歷史學(xué)會(huì)原會(huì)長譚繼和先生指出，對(duì)于李冰的身份和祖籍在史學(xué)界本身就是一個(gè)謎團(tuán)，現(xiàn)代主流的兩種說法都因佐證不夠，無法得到證實(shí)。支持李冰為蜀人的學(xué)者提出了一個(gè)關(guān)鍵證據(jù)——李冰最后因積勞成疾死在了治理石亭江的工地上，葬于什邡洛水鎮(zhèn)旁邊的章山。這一“落葉歸根”的傳統(tǒng)觀念，暗示李冰可能是四川人。據(jù)《蜀中名勝記》什邡條記載：“章山后崖有大冢，碑云：秦李冰葬所。”《唐書·地理志》也記載：“大郎廟，在治北五十里，大蓬山之陽，蜀太守李冰神祠。”從歷史背景看，李冰若為蜀人，可能屬于蜀山氏后裔。著名道教文化研究專家王家佑認(rèn)為，李冰是在蜀川得道之人，其祖上可能與西陵氏嫘祖有關(guān)。彭邦本等主編的《李冰研究文選》（四川歷史名人叢書）對(duì)李冰籍貫、生平與家庭有專題研究，基本認(rèn)定李冰是四川人。凸凹撰寫的《湯湯水命——秦蜀郡守李冰》對(duì)此做了充分演義。

02 李冰的蜀地道家淵源

四川是道教發(fā)源地，李冰與四川道家文化有著深厚聯(lián)系。“蜀中神仙多姓李”，是一個(gè)獨(dú)特文化現(xiàn)象。王家佑先生在《王家佑道教考古文集》中指出：“蜀山氏開明王裔改漢姓為‘李’”，并認(rèn)為“隱居青城的李阿、李意期、李玨、李冰等實(shí)皆古蜀王后裔之改姓”。根據(jù)王家佑的研究，著名的都江堰工程師李冰是在蜀川得道之人，當(dāng)開明氏時(shí)游息于蜀，故嘗佐開明氏理水，為蜀除患。至秦孝文王時(shí)，冰為蜀守。這一觀點(diǎn)為理解李冰治水成就提供了新視角：如果李冰原本就是蜀中道家傳人，并有輔佐開明帝治水的經(jīng)歷，那么他能在短時(shí)間內(nèi)完成都江堰等眾多工程便得到了合理解釋。道學(xué)本身就講究道法自然，天人合一，生態(tài)保護(hù)，順勢(shì)而為，包含系統(tǒng)思想。 青城山作為中國道教的核心發(fā)祥地，在東漢至兩晉時(shí)期開始與李冰崇拜產(chǎn)生聯(lián)系。唐代以后，道教勢(shì)力迅速擴(kuò)展，宗教活動(dòng)滲透到都江堰的歲修和灌溉管理中。前蜀時(shí)，道教將離堆李冰祠改為伏龍觀，擴(kuò)建了崇德廟。道教和岷江上游羌氐民間諸神的加入，三者合流孕育出成都平原豐富多彩的水神崇拜和民俗文化。

03 大禹與都江堰的歷史淵源

大禹是傳說中最早治理岷江的英雄，出生于龍門山。唐代詩人岑參在《石犀》詩中寫道：“江水初蕩潏，蜀人幾為魚”，描繪了古代蜀地人民飽受水患之苦的景象。大禹采用“疏導(dǎo)”的治水思想，開創(chuàng)了“岷山導(dǎo)江，東別為沱”的治水經(jīng)驗(yàn)。繼禹之后，蠶叢、柏灌、魚鳧、望帝、叢帝等古蜀王都為治理岷江水患做出了貢獻(xiàn)。魚鳧王在兵敗之后，退到川西，田于湔山，可見古蜀王對(duì)都江堰這片土地的感情之深。盡管大禹和古代蜀王對(duì)岷江治理殫精竭慮，但因客觀條件限制，岷江一直未得到根本性治理。古代治水者們的艱辛付出為都江堰的修建奠定了精神、物質(zhì)與技術(shù)基礎(chǔ)。李冰修建都江堰，實(shí)際上是在大禹治水理念基礎(chǔ)上的創(chuàng)新與發(fā)展。他充分體現(xiàn)尊重自然、因勢(shì)利導(dǎo)、因地制宜的理念，通過工程合理布局，以最小工程量成功解決了分水、引水、泄洪、排沙等一系列技術(shù)難題。大禹是李冰的先師。

04 李冰的神化與歷史地位

學(xué)界認(rèn)為，李冰的“李”姓來自道教，“冰”字來自鱉靈，祖籍是湖北巴東（三峽一帶），是鱉靈（叢帝開明）的后裔，其父輩是道學(xué)人士，學(xué)道到了彭州市龍門山寶山村一帶，李冰出生于彭州陽平山麓（陽平觀因此成為東漢末年張道陵24治的首治）。因?yàn)榇笥沓錾邶堥T山，李冰從小聽說大禹治水（岷山導(dǎo)江、東別為沱）的故事，學(xué)習(xí)了許多大禹在湔江河谷、都江堰治水經(jīng)驗(yàn)，因此對(duì)治水很有造詣，公元前277年被任命為蜀守，當(dāng)年28歲左右，主持都江堰治理工程。但寶瓶口和沱江的開鑿工程早在李冰之前就已經(jīng)開始了，李冰帶領(lǐng)群眾繼續(xù)奮斗，挖掘加固，終于達(dá)到治水除害的要求。李冰生于公元前305年左右，去世于公元前235年左右，享壽70歲。都江堰工程是歷史上很多代工匠接續(xù)完成的。

李冰從人到神的過程經(jīng)歷了漫長時(shí)期。漢代，從中央到地方開始普遍實(shí)施為有功者建祠表彰的制度。遵從國家祀典禮制為李冰立祠，民間信仰逐漸滲入其間而塑造出人神合一的李冰形象。到魏晉南北朝時(shí)，都江堰灌區(qū)水神崇拜已有相當(dāng)影響。唐宋時(shí)期是都江堰發(fā)展的重要階段，李冰在官方和道教的合力下走向神壇最高位置。

（專家清理李冰石像）

（中為“故蜀郡李府君諱冰”；左為：“建寧元年閏月戊申朔二十五日都水椽”；右為：“尹龍長陳壹造三神人石珍水萬世焉”）

1974年3月6日李冰石像從河道中清理出來，身高2.9米，肩寬0.96米，重約4噸，底部有方榫，殘長18厘米。石像戴冠，寬衣重袖，手置胸前。石像兩袖和衣襟上有3行淺刻隸書題記，中行為：“故蜀郡李府君諱冰”；左袖為：“建寧元年閏月戊申朔二十五日都水椽”；右袖為：“尹龍長陳壹造三神人石珍水萬世焉”。這一發(fā)現(xiàn)證實(shí)了東漢時(shí)期李冰已被作為“神”供奉于廟宇中。道教在神化李冰過程中發(fā)揮了重要作用。唐代以后，尤其是宋代，永康軍灌口鎮(zhèn)道教將二郎神附會(huì)為李冰之子，因其與李冰一同治水而被祭祀。南宋時(shí)期，道教將李冰與其子二郎共同治水的神話加入，將崇德廟改名為二王廟。李冰崇拜成為聯(lián)系灌區(qū)千家萬戶的精神紐帶。明代李冰和二郎一同被尊崇為川主，四川地區(qū)紛紛修建企求水旱平安的川主廟。這些廟宇不僅是求雨禳福的場(chǎng)所，還是管理地方公共資源、官民協(xié)調(diào)地方事務(wù)的議事場(chǎng)所。

李冰晚年主持修建四川什邡洛水鎮(zhèn)的水利工程時(shí)，病逝于此，葬于章山之上。李冰陵，占地360畝，以1000級(jí)石階為中軸線，融合秦漢建筑風(fēng)格。

李冰是哪里人或許并不最重要，重要的是他留下了一座灌溉了兩千多年至今仍在發(fā)揮效益的都江堰！當(dāng)游客站在都江堰魚嘴分水堤上，看著岷江水被一分為二，都會(huì)驚嘆這位兩千多年前水利大師的智慧。歷史的真相可能永遠(yuǎn)無法完全還原，但李冰形象已經(jīng)深深植根于蜀地文化中，成為中華民族治水智慧的象征。