古池靈沼——最早人工養(yǎng)魚(yú)之地

靈沼，位于西周豐京之畔，是由周文王主持開(kāi)鑿的一座人工湖泊，遺址位于今陜西省西安市長(zhǎng)安區(qū)灃河西岸，與靈臺(tái)、靈囿并稱為“三靈”，共同構(gòu)成了西周的皇家園林體系。

3100多年前，周文王自西岐遷都至豐京，并在此以民力筑臺(tái)修沼。正如《孟子·梁惠王上》所載：“文王以民力為臺(tái)為沼，而民歡樂(lè)之，謂其臺(tái)曰靈臺(tái)，謂其沼曰靈沼。”酈道元在《水經(jīng)注》中也寫道：“豐水北經(jīng)靈臺(tái)西，文王又引水為辟雍、靈沼。”一池靈沼，從此融入了周人的禮樂(lè)文明與生產(chǎn)生活。

“三靈”各有其用：靈臺(tái)是祭祀、觀象、誓師的莊嚴(yán)場(chǎng)所；靈囿則用于馴養(yǎng)家畜、試種作物，并依據(jù)物候修訂節(jié)氣，指導(dǎo)農(nóng)耕。而靈沼之“沼”，本指水泊——因筑臺(tái)取土形成洼地，地下泉水涌出，自然成塘，后經(jīng)疏浚整理，得名“靈沼”。這里自古盛產(chǎn)瑞蓮，花開(kāi)之時(shí)被視為豐年吉兆。

又因連通灃河，水源豐沛，靈沼一帶逐漸成為農(nóng)業(yè)興盛、魚(yú)躍人歡的富庶之地。

漁，與采集、狩獵一同，構(gòu)成遠(yuǎn)古先民獲取食物的三大方式。隨著歲月推移，這些生存方式逐漸演進(jìn)：采集走向種植，狩獵發(fā)展出畜牧，捕魚(yú)亦逐步向蓄養(yǎng)過(guò)渡。

我國(guó)的養(yǎng)魚(yú)活動(dòng)，最早可追溯至商代。殷墟甲骨卜辭中已有“在圃漁”的記載，表明當(dāng)時(shí)已在固定水域進(jìn)行魚(yú)類蓄養(yǎng)，但仍屬于依托天然水體的粗放形式。

真正實(shí)現(xiàn)從天然捕撈向人工池塘養(yǎng)殖飛躍的，正是西周時(shí)期的靈沼。

靈沼地處秦嶺北麓沖積扇，地勢(shì)南高北低，地下水位高，又有灃河水補(bǔ)充，水質(zhì)清澈、水量充沛，為魚(yú)類棲息繁衍提供了得天獨(dú)厚的條件。考古人員在豐京遺址中發(fā)現(xiàn)的“蚌制品”“蚌刀”等物，都印證著這片土地悠久的漁養(yǎng)傳統(tǒng)。《周禮》中更記載官府設(shè)有“鰲人”一職，專司漁業(yè)管理，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)漁業(yè)已納入國(guó)家治理體系。

靈沼池遺殘留的螺螄殼

《詩(shī)經(jīng)·大雅·靈臺(tái)》生動(dòng)描繪了靈沼的生機(jī)：王在靈沼，於牣魚(yú)躍。

短短兩句，魚(yú)躍水歡的場(chǎng)景躍然眼前。

周文王筑沼養(yǎng)魚(yú)，起初雖有祈福禳災(zāi)的祭祀考量，但其實(shí)際影響遠(yuǎn)不止于此——靈沼成為中國(guó)歷史上最早有文字記載的人工養(yǎng)魚(yú)池，標(biāo)志著漁業(yè)從自然獲取走向主動(dòng)養(yǎng)殖的關(guān)鍵轉(zhuǎn)折。

受《詩(shī)經(jīng)》記載周文王建造池塘養(yǎng)魚(yú)的啟發(fā)和影響,后世的池塘養(yǎng)魚(yú)業(yè)也得到迅速發(fā)展。

春秋時(shí)期，越國(guó)大夫范蠡撰寫的《養(yǎng)魚(yú)經(jīng)》，系統(tǒng)總結(jié)了建池、蓄水等養(yǎng)殖經(jīng)驗(yàn)，如“以六畝地為池”“池中九州八谷”，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)對(duì)養(yǎng)殖環(huán)境的科學(xué)認(rèn)識(shí)。

至漢代，養(yǎng)殖業(yè)更是規(guī)模空前。《史記》記載“水居千石魚(yú)陂”，一年可產(chǎn)魚(yú)千石；《西京雜記》亦描述漢武帝鑿昆明池養(yǎng)魚(yú):“武帝作昆池……因而于上游戲養(yǎng)魚(yú),魚(yú)給諸陵廟祭祀,余付長(zhǎng)安市賣之,池周回四十里。”足見(jiàn)其盛。

回溯源頭，方明流向。 一方古沼，標(biāo)志著漁業(yè)從自然捕撈走向系統(tǒng)養(yǎng)殖的關(guān)鍵一躍，也映照著中華民族在利用自然道路上的深遠(yuǎn)智慧。

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