2024年北京卷英語(yǔ)閱讀理解D篇（技巧總結(jié)）

2024年北京卷閱讀理解D篇

【1】Franz Boas’s description ofInuit(因紐特人) life in the 19th century illustrates the probable moral code of early humans. Here, norms (規(guī)范) were unwritten and rarely expressed clearly, but were well understood and taken to heart. Dishonest and violent behaviours were disapproved of; leadership, marriage and interactions with other groups were loosely governed by traditions. Conflict was often resolved in musical battles. Because arguing angrily leads to chaos, it was strongly discouraged. With life in the unforgiving Northern Canada being so demanding, the Inuit’s practical approach to morality made good sense.

【2】The similarity of moral virtues across cultures is striking, even though the relative ranking of the virtues may vary with a social group’s history and environment. Typically, cruelty and cheating are discouraged, while cooperation, humbleness and courage are praised. These universal norms far pre-date the concept of any moralising religion or written law. Instead, they are rooted in the similarity of basic human needs and our shared mechanisms for learning and problem solving. Our social instincts (本能) include the intense desire to belong. The approval of others is rewarding, while their disapproval is strongly disliked. These social emotions prepare our brains to shape our behaviour according to the norms and values of our family and our community. More generally, social instincts motivate us to learn how to behave in a socially complex world.

【3】The mechanism involves a repurposed reward system originally used to develop habits important for self-care. Our brains use the system to acquire behavioural patterns regarding safe routes home, efficient food gathering and dangers to avoid. Good habits save time, energy and sometimes your life. Good social habits do something similar in a social context. We learn to tell the truth, even when lying is self-serving; we help a grandparent even when it is inconvenient. We acquire what we call a sense of right and wrong.

【4】Social benefits are accompanied by social demands: we must get along, but not put up with too much. Hence self-discipline is advantageous. In humans, a greatly enlarged brain boosts self-control, just as it boosts problem-solving skills in the social as well as the physical world. These abilities are strengthened by our capacity for language, which allows social practices to develop in extremely unobvious ways.

32. What can be inferred about the forming of the Inuit’s moral code?

A. Living conditions were the drive.

B. Unwritten rules were the target.

C. Social tradition was the basis.

D. Honesty was the key.

33. What can we learn from this passage?

A. Inconveniences are the cause of telling lies.

B. Basic human needs lead to universal norms.

C. Language capacity is limited by self-control.

D. Written laws have great influence on virtues.

34. Which would be the best title for this passage?

A. Virtues: Bridges Across Cultures.

B. The Values of Self-discipline.

C. Brains: Walls Against Chaos.

D. The Roots of Morality.

題目解析：我很努力地在盡量不改動(dòng)原句結(jié)構(gòu)和盡量不做過(guò)多意譯的前提下，把2024年北京卷的D篇文章翻譯成了中文，結(jié)果就是，我看著中文也不知道自己到底在說(shuō)些什么……

我不但不知道這篇文章在說(shuō)什么，而且也不太確定這篇文章是一篇議論文還是一篇說(shuō)明文。開(kāi)篇的“因紐特人”肯定是個(gè)引出文章主題的例子，隨后作者好像是在發(fā)表自己的觀點(diǎn)，又好像是在對(duì)某個(gè)客觀的現(xiàn)象或概念進(jìn)行說(shuō)明。文章里也沒(méi)有特別明顯的短段落，最后一段也許相對(duì)短一些，但是里面仍然有一大堆似是而非的話語(yǔ)。另外，無(wú)論是開(kāi)頭還是結(jié)尾，都沒(méi)有看到特別明顯的轉(zhuǎn)折之類(lèi)的標(biāo)志詞引導(dǎo)我去關(guān)注重要信息。換句話說(shuō)，這文章的四大段擺在這里，就好像一塊密不透風(fēng)的鐵板，什么解題切入點(diǎn)都沒(méi)有。

但是，就算這篇文章難度再高，它也是一篇高考的閱讀理解，更直接點(diǎn)說(shuō)，它也是一篇文章，是文章就要符合文章基本的寫(xiě)作原理。一篇文章必然有內(nèi)容主題，必然有寫(xiě)作目的，必然有重要信息，我看不出來(lái)只是我看不出來(lái)，但是這些方面一定存在，否則這就不是一篇合格的文章，更不可能成為高考的閱讀理解。

文章的重要信息必然有自己與眾不同的地方，比如在重要的位置，比如旁邊有重要的標(biāo)志，比如在文章里會(huì)多次重復(fù)。在這篇文章里，你在段首段尾看不到明顯的重要語(yǔ)句，在首尾段看不到明顯的標(biāo)志詞，但是失效的只是前兩點(diǎn)而已。如果你關(guān)注到了文章里的重復(fù)現(xiàn)象，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)，文章第一段到第二段開(kāi)頭重復(fù)了四次“moral 道德的”，文章第二段到第四段里重復(fù)了十一次“social 社會(huì)的、社交的”，這就是文章的重要信息。

是的，這篇文章不管怎么讀，只需要你知道兩件事：

其一，第一段是個(gè)例子，講述的是和因紐特人的道德moral有關(guān)的事。

其二，第二段至第四段是文章的主體部分，講述的是和社會(huì)、社交social有關(guān)的事。

知道這些就夠了，去做題拿分吧！

32題 細(xì)節(jié)題

What can be inferred about the forming of the Inuit’s moral code?關(guān)于因紐特人道德規(guī)范的形成，可以推斷出什么？

A. Living conditions were the drive.生存環(huán)境是推動(dòng)因素。

B. Unwritten rules were the target.不成文的規(guī)則是其目標(biāo)。

C. Social tradition was the basis.社會(huì)傳統(tǒng)是其基礎(chǔ)。

D. Honesty was the key.誠(chéng)實(shí)是關(guān)鍵。

題目問(wèn)到因紐特人相關(guān)的細(xì)節(jié)，解題依據(jù)肯定去文章首段里找。雖然首段內(nèi)容略顯復(fù)雜，但是我們可以試著分析一下每個(gè)句子到底在發(fā)揮什么樣的作用，從而確定這道題的細(xì)節(jié)應(yīng)該定位哪句話。第一段的內(nèi)容結(jié)構(gòu)如下：

Franz Boas’s description of Inuit life in the 19th century illustrates the probable moral code of early humans.引出第一段的例子

Here, norms were unwritten and rarely expressed clearly, but were well understood and taken to heart.第一段的總括句

Dishonest and violent behaviours were disapproved of; leadership, marriage and interactions with other groups were loosely governed by traditions.具體細(xì)節(jié)，“不誠(chéng)實(shí)、暴力、領(lǐng)導(dǎo)品質(zhì)、婚姻、與其它群體的互動(dòng)”都是具體事例

Conflict was often resolved in musical battles.具體細(xì)節(jié)，“沖突”也是具體事例

Because arguing angrily leads to chaos, it was strongly discouraged.具體細(xì)節(jié)，“憤怒的爭(zhēng)執(zhí)”還是具體事例

With life in the unforgiving Northern Canada being so demanding, the Inuit’s practical approach to morality made good sense.第一段的總結(jié)句

你會(huì)發(fā)現(xiàn)整段話就是非常清晰的總分總的結(jié)構(gòu)：“因紐特人體現(xiàn)了早期人類(lèi)的道德準(zhǔn)則——這些準(zhǔn)則是深刻理解并且牢記于心的——具體在幾個(gè)不同方面的表現(xiàn)——因?yàn)樯顥l件惡劣，他們對(duì)道德務(wù)實(shí)的做法是合理的”。

回到題目上來(lái)，32題提問(wèn)的是“因紐特人道德準(zhǔn)則的形成”，而第一段的哪個(gè)句子與這種道德準(zhǔn)則的成因關(guān)系最密切呢？當(dāng)然是最后一句。他們這種務(wù)實(shí)的道德準(zhǔn)則，伴隨的是加拿大北部“unforgiving 難應(yīng)付”和“demanding 要求苛刻”的生活條件，那么正確答案對(duì)應(yīng)的就是A選項(xiàng)“生活條件是驅(qū)動(dòng)力”。

這道題在網(wǎng)上幾乎所有的地方給出的答案都是C選項(xiàng)“社會(huì)傳統(tǒng)是其基礎(chǔ)”，在第一段中，我們也確實(shí)能看到許多和“傳統(tǒng)”相關(guān)的內(nèi)容，也就是人們?cè)谟龅揭恍┚唧w情況時(shí)通常會(huì)“怎么做”，但是這與因紐特人道德準(zhǔn)則的形成，也就是人們“為什么要這么做”沒(méi)有關(guān)聯(lián)。如果把題目改為“What can be inferred about the Inuit’s moral code? 因紐特人的道德準(zhǔn)則可以推斷出什么”，或許C選項(xiàng)也能成立，但是題目問(wèn)到的是“forming 形成”，是背后的成因，那么C選項(xiàng)就不成立了。你不能用具體表現(xiàn)來(lái)解釋為什么會(huì)有這種表現(xiàn)。剩下的B選項(xiàng)“不成文的規(guī)則是其目標(biāo)”和D選項(xiàng)“誠(chéng)實(shí)是關(guān)鍵”也同樣都是道德準(zhǔn)則的具體表現(xiàn)，是比較容易排除的。

最后，因紐特人的生活條件決定了他們的道德準(zhǔn)則，其實(shí)就是social層面的原因決定了moral層面的規(guī)矩。這兩個(gè)層面是文章的重點(diǎn)，也是作者通過(guò)因紐特人的例子要在文章后幾段里說(shuō)明的重要主題。

33題 細(xì)節(jié)題：What can we learn from this passage?我們可以從文章中了解什么？

A. Inconveniences are the cause of telling lies.不方便是說(shuō)謊的原因。

B. Basic human needs lead to universal norms.基本的人類(lèi)需求促成了普遍的規(guī)范。

C. Language capacity is limited by self-control.語(yǔ)言能力受到自我控制力的限制。

D. Written laws have great influence on virtues.成文的法律對(duì)美德有很大影響。

這種概括式提問(wèn)的題目，最基礎(chǔ)的思路就是去文章里一個(gè)一個(gè)地對(duì)照細(xì)節(jié)，這個(gè)過(guò)程可能會(huì)遇到理解方面的障礙，也會(huì)消耗掉更多的時(shí)間。更加合理的思路是仔細(xì)閱讀選項(xiàng)，從中挑選與文章主題相關(guān)的重要信息，同時(shí)排除明顯違背主題或與主題無(wú)關(guān)或不合理的選項(xiàng)。

首先需要排除的就是A選項(xiàng)“不方便是說(shuō)謊的原因”，這是完全不合理的表述，而且誠(chéng)實(shí)與否也根本不是文章的重點(diǎn)。其次要排除的是D選項(xiàng)“成文的法律對(duì)美德有很大影響”，同樣是不合理的表述，道德是人們內(nèi)心的行為準(zhǔn)則，是任何法律條文無(wú)法約束或影響的。

剩下的兩個(gè)選項(xiàng)里，C選項(xiàng)是比較容易定位的，因?yàn)椤發(fā)anguage capacity 語(yǔ)言能力”和“self-control ”都出現(xiàn)在全文的尾段。但是C選項(xiàng)最關(guān)鍵的一點(diǎn)在于，“語(yǔ)言能力受到自我控制力的限制”相當(dāng)于我們的語(yǔ)言能力受到了制約，這是一個(gè)負(fù)態(tài)度的語(yǔ)句。而全文最后一句中寫(xiě)到的是“這些能力通過(guò)我們的語(yǔ)言能力得到了增強(qiáng)”，內(nèi)容與感情色彩均不相符，所以排除C選項(xiàng)。

通過(guò)認(rèn)真閱讀選項(xiàng)和簡(jiǎn)單的文章內(nèi)容定位，這道題的正確答案最終為B選項(xiàng)“基本的人類(lèi)需求促成了普遍的規(guī)范”。也許你不能理解這句話到底在說(shuō)什么，但是說(shuō)到“基本的人類(lèi)需求”，除了滿足基本身體機(jī)能的需求以外，精神層面的基本需求就是對(duì)人最基本的品質(zhì)德行的要求。而對(duì)于人類(lèi)的“普遍規(guī)范”，除了人作為社會(huì)動(dòng)物必須要遵循的社會(huì)準(zhǔn)則之外，能夠稱(chēng)之為普遍規(guī)范的，仍然是最基本的品質(zhì)德行的規(guī)矩。也就是說(shuō)，B選項(xiàng)雖然沒(méi)有明確提到moral的字樣，但是講述的就是moral的概念，是四個(gè)選項(xiàng)里與文章主題關(guān)系最密切的選項(xiàng)。

34題 主旨題：Which would be the best title for this passage?以下哪一項(xiàng)最適合作為本文的標(biāo)題？

A. Virtues: Bridges Across Cultures.美德：跨文化的橋梁。

B. The Values of Self-discipline.自律的價(jià)值。

C. Brains: Walls Against Chaos.大腦：抵御混亂的屏障。

D. The Roots of Morality.道德的根源。

絕大多數(shù)的文章標(biāo)題是通過(guò)首尾段得到的，但是這篇文章的首尾段理解有難度，捕捉重要信息也有難度，所以我們?nèi)匀话凑杖淖钪匾氖聛?lái)考慮即可——文章的標(biāo)題一定與moral和social有關(guān)。由此可以排除B選項(xiàng)“自律的價(jià)值”和C選項(xiàng)“大腦：抵御混亂的屏障”，這兩個(gè)選項(xiàng)與文章的主題毫無(wú)關(guān)系。

與主題相關(guān)的只剩下了A選項(xiàng)“美德：跨文化的橋梁”和D選項(xiàng)“道德的根源”。如果選擇A選項(xiàng)，文章里必定大量出現(xiàn)不同國(guó)家或不同民族之間的跨文化交流，但是文章主體部分里沒(méi)有出現(xiàn)任何一個(gè)國(guó)家或民族的名字，開(kāi)頭的因紐特人也只是個(gè)例子，所以排除A選項(xiàng)，正確答案為D選項(xiàng)。

各位同學(xué)還可以再結(jié)合一下前兩道題的考察方向，來(lái)確定這篇文章的標(biāo)題到底是什么。32題考到因紐特人道德準(zhǔn)則是如何形成的，33題的正確答案告訴你普遍規(guī)范來(lái)自于人類(lèi)的基本需求，兩道題考查的其實(shí)都與一件事有關(guān)，就是D選項(xiàng)“道德的起源”。

直接理解文章并選出這道題的正確答案是相當(dāng)有難度的，但是通過(guò)對(duì)重要信息的把握可以有效地排除干擾項(xiàng)，通過(guò)發(fā)掘不同題目?jī)?nèi)在統(tǒng)一的考察邏輯可以確定文章的主題方向，從而幫助你得到正確答案。閱讀理解的難題需要的就是這種解題思路的綜合運(yùn)用。