主教遴選，引入“同道偕行”能力標(biāo)準(zhǔn)：世界主教會議第7和第9研究小組報(bào)告發(fā)布

5月5日，世界主教會議（Sinodo）第7號和第9號研究小組的最終報(bào)告公布，旨在為落實(shí)“同道偕行”（Synodality）的教會愿景提供具體的工作方法論。報(bào)告強(qiáng)調(diào)，主教候選人必須具備“同道偕行”的素養(yǎng)；而教會面對當(dāng)代最具挑戰(zhàn)性的教義、牧靈與倫理問題時(shí)，應(yīng)使用“新興議題”（questioni emergenti）而非“爭議議題”的表述，并通過聆聽具體見證和在圣神內(nèi)交談（conversazione nello Spirito）加以分辨，出發(fā)點(diǎn)不再是簡單的“解決問題”。

第7研究小組：主教遴選，引入“同道偕行”能力標(biāo)準(zhǔn)

第7研究小組的報(bào)告聚焦“主教遴選標(biāo)準(zhǔn)”。重申“沒有牧人就沒有羊群，沒有羊群也就沒有牧人”，并強(qiáng)調(diào)這一過程是“在圣神引導(dǎo)下的真正教會分辨行動”。

• 候選人的核心素養(yǎng)：報(bào)告明確指出，“同道偕行”不是一種技能，而是候選人必須具備的核心神恩。這意味著候選人應(yīng)具有建立共融、踐行對話、深入理解當(dāng)?shù)匚幕⒎e極融入其中的能力。

• 宗座大使的角色：報(bào)告呼吁，負(fù)責(zé)調(diào)查和推薦人選的圣座大使（nunzio apostolico）本人也應(yīng)具備“同道偕行與傳教性形象”，以便能辨識出具備相同特質(zhì)的候選人。

• 地方教會的集體分辨：為使遴選過程更具參與性，報(bào)告提出，在主教授職權(quán)臨近更替時(shí)，主教應(yīng)召集司鐸咨議會（Consiglio presbiterale）和教區(qū)牧靈委員會（Consiglio pastorale diocesano）。成員們以集體方式就教區(qū)需求提出意見，并以密封形式向主教提交他們認(rèn)為適合擔(dān)任主教的司鐸名單。在可能情況下，還須征詢主教座堂議事司鐸團(tuán)（Capitolo cattedrale）、經(jīng)濟(jì)事務(wù)委員會、平信徒咨議會（Consulta dei laici）、修會代表、青年及窮人代表的意見。咨詢對象應(yīng)盡可能包括數(shù)量相等的男女會士和平信徒，“目的為盡可能探明真相”。

• 制度化保障：報(bào)告建議，教區(qū)應(yīng)定期啟動分辨進(jìn)程，審視自身是否符合一個(gè)同道偕行與傳教型教會的標(biāo)準(zhǔn)；同時(shí)，也呼吁對遴選流程進(jìn)行定期獨(dú)立評估，并建議羅馬圣座各部會按照同道偕行精神修訂工作程序。

第9研究小組：“構(gòu)建共同善”，同性戀信眾與非暴力抵抗運(yùn)動

第9研究小組的報(bào)告圍繞“共同分辨教義、牧靈與倫理新興議題的神學(xué)標(biāo)準(zhǔn)與共議方法論”展開。其核心是為教會處理棘手議題提供一套以“同道偕行”為基礎(chǔ)的范式轉(zhuǎn)換。

• 從“解決問題”到“構(gòu)建共同善”：報(bào)告提出用“新興議題”替代“爭議議題”的表述，以強(qiáng)調(diào)整個(gè)天主子民在同道偕行之路上應(yīng)持有的開放與對話態(tài)度。其目標(biāo)不是簡單的“問題解決”（problem solving），而是轉(zhuǎn)向“構(gòu)建共同福祉”（bene comune）。

• “牧靈性原則”：報(bào)告引入了“牧靈性原則”（principio di pastoralità），引述梵蒂岡第二屆大公會議《論教會在現(xiàn)代世界》牧職憲章（Gaudium et spes）的思想：福音的宣講必然要承擔(dān)起傾聽對話者的責(zé)任，因?yàn)槭ド褚言趦A聽者心中運(yùn)作。因此，出發(fā)點(diǎn)不是“糾正”，而應(yīng)首先承認(rèn)并分辨信眾實(shí)踐中所表達(dá)的善的訴求。

• 方法論：報(bào)告強(qiáng)調(diào)，“在圣神內(nèi)交談”（Conversazione nello Spirito）仍是發(fā)展同道偕行教會文化的核心工具。通過先“傾聽自我”、再“傾聽現(xiàn)實(shí)”、最后“匯集知識”的步驟進(jìn)行分辨。

• 具體見證案例：報(bào)告的獨(dú)特之處在于，它在正文中直接收錄了兩個(gè)領(lǐng)域的實(shí)際見證，作為分析的起點(diǎn)。

• • 關(guān)于同性戀信眾：報(bào)告收錄了一位葡萄牙信眾和一位美國紐約信眾的分享。他們講述了在家庭和基督徒團(tuán)體（CVX）的陪伴下，如何學(xué)會自我接納，恢復(fù)了人格尊嚴(yán)。一位見證者表示：“我的性取向不定義我的生命，但它是我不可分割的一部分；若不承認(rèn)它，我就無法成為一個(gè)完整的人。”報(bào)告明確譴責(zé)“轉(zhuǎn)化療法”是“對天主所造的可感與無瑕之造物的攻擊”。

  • 關(guān)于非暴力抵抗：報(bào)告引述了塞爾維亞青年運(yùn)動“Otpor”（意為“抵抗”）創(chuàng)始人的見證。該運(yùn)動在1990年代末通過非暴力方式，成功促成了米洛舍維奇政權(quán)的和平下臺。他們從甘地、馬丁·路德·金、菲律賓“人民力量”和波蘭“團(tuán)結(jié)工會”汲取靈感，通過在與民眾對話、向內(nèi)反思“我們作為公民，是如何延續(xù)了這種局面？”而非簡單地將運(yùn)動與政權(quán)對立，最終實(shí)現(xiàn)了政權(quán)更迭。其創(chuàng)始人強(qiáng)調(diào)，25年后他仍堅(jiān)信非暴力的價(jià)值。

這份報(bào)告的核心邏輯，就是將主教任命從“由上而下”的行政程序，轉(zhuǎn)變?yōu)椤?strong>上下協(xié)同、集體分辨”的神圣行動，并為處理棘手的時(shí)代議題提供了從“傾聽”到“分辨”再到“同行”的全新方法。

來源：意歐視點(diǎn) 等