楷書鼻祖鐘繇的“繇”怎么讀？看看他的家鄉(xiāng)人怎么說

生活在漢末至三國時期的書法家鐘繇是河南省長葛市人，他的楷書筆法和結(jié)體古樸厚重獨(dú)成一家，被后世書家尊奉為“楷書鼻祖”。

然而，關(guān)于他的名字中“繇”的讀音，如今卻有兩種說法，有人說讀鐘yáo，也有人說讀鐘yóu。大家各執(zhí)一詞，各有各的依據(jù)和道理。

那么，楷書鼻祖鐘繇的名字到底怎么讀？紅哥覺得還是讓鐘繇故里的家鄉(xiāng)人說說更為可信。

前段時間紅哥有幸結(jié)識了長葛市鐘繇書院院長張紀(jì)恩老師，張老師不僅是一位出色的書法家，更是一位優(yōu)秀的文化學(xué)者，他為我提供了一篇曾經(jīng)發(fā)表在《書法導(dǎo)報》上《鐘繇的“繇”字讀音考證》的文章，在此全文分享給朋友們。大家看過之后就明白“鐘繇”該怎么讀了。

左為鐘繇書院張紀(jì)恩院長

鐘繇的“繇”字讀音考證

作者 張紀(jì)恩

鐘繇是中國書法史上一個里程碑式的人物，人稱“楷書鼻祖”。鐘繇的“繇”字怎么讀，一直以來都存在分歧，給廣大讀者帶來了許多困擾。作為一名鐘繇故里人，一個臨習(xí)鐘繇小楷的書法愛好者，在這里對鐘繇的“繇”字發(fā)音做一個粗淺的考證，以供各位方家參閱。

一、“繇”字的基本讀音

繇字有三個讀音：

一曰：yáo.通假字有：徭 遙 陶 窯 謠

二曰：yóu.通假字有：由 猷 游 悠 猶

三曰：zhòu 古時占卜文辭。

一般來說，鐘繇的“繇”字讀音分歧有兩種：讀鐘yáo或鐘yóu，沒有人讀鐘zhòu，因此我們先排除第三種讀音，將考證重點放在前兩種讀音上。

二、辨yáo

（一）諧音說

據(jù)南朝宋劉義慶《世說新語·排調(diào)·第二十五》第二款記載：晉文帝與二陳共車，過喚鐘會同載，即使車委去，比出，已遠(yuǎn)，既至，因嘲之曰：“與人期行，何以遲遲？望卿遙遙不至”。會答曰：“矯然懿實，何必同群。”帝復(fù)問會：“皋繇何如人？”答曰：“上不及堯、舜，下不及周、孔，亦一時之懿士”。

第三款記載：鐘毓為黃門郎，有機(jī)警，在景王坐燕飲，時陳群子玄伯，武周子元夏同在坐，共嘲毓。景王曰：“皋繇何如人？”對曰：“古之懿士”顧謂玄伯、元夏曰：“君子周而不比，群而不黨”。

這兩則故事譯文是：晉文帝司馬昭和陳騫、陳泰一起乘車，當(dāng)車子經(jīng)過鐘會家門時，招呼鐘會一同乘車，還沒等他出來，就不管他即刻駕車前行了。等鐘會出來時，車子已經(jīng)走遠(yuǎn)了。鐘會趕上他們以后，晉文帝借機(jī)嘲笑他說：“和別人約定時間一起走，你為什么遲遲不出來？大家都盼著你，你卻遙遙無期，一直不到。”鐘會回答說：“才能矯然出眾，名至實歸，又具有懿德的人，何必一定要和大家同為一群！”文帝又問鐘會：“皋繇是怎樣一個人？”鐘會回答說：“比上不如堯、舜，比下不如周公和孔子，但他也是當(dāng)時的懿德之士。”

鐘毓任黃門侍郎，為人機(jī)警靈敏。有一次在景王司馬師那里宴飲，當(dāng)時陳群的兒子陳玄伯、武周的兒子武元夏一同在座，他們一起戲弄鐘毓。景王問：“皋繇是怎樣的一個人？”鐘毓回答說：“是古代的懿德之士。”又回過頭對玄伯、元夏說：“君子周而不比，群而不黨。”

這里先理順幾個關(guān)系。晉文帝即司馬昭，景王即司馬師，二人同為司馬懿之子，司馬師為司馬昭之兄長。

鐘毓、鐘會二人同為鐘繇之子，鐘毓為鐘會之兄長。

二陳指陳騫、陳泰（字玄伯），陳騫的父親叫陳嬌，陳泰的父親叫陳群，陳群的爺爺叫陳實，武元夏的父親叫武周。

在這兩則軼事里，司馬昭和鐘會，司馬師和鐘毓都用對方父親名字的諧音和對方開玩笑，取笑對方，因而推斷：鐘繇的“繇”字應(yīng)讀“遙”音。

這兩則軼事存在幾個疑點。

疑點一：這兩則軼事的真實性。第一則故事說是司馬昭二陳和鐘會開玩笑。第二則故事則說是司馬師陳玄伯武元夏和鐘毓開玩笑。那么究竟是誰開的這個玩笑呢？不同的人，不同的時間，不同的地點，會開相同內(nèi)容的玩笑？兩則故事的提問用的是同一句話：“皋繇何如人？”回答是“古之懿士”和“一時之懿士”。內(nèi)容僅有一字之差！況且“皋繇”在古代實為“皋陶”。因此我們說，這兩則故事的真實性值得懷疑。

疑點二：這兩則軼事里用了“望卿遙遙不至”和“皋繇何如人？”我們可不可以這樣認(rèn)為或假設(shè)：司馬昭和鐘會玩了個指桑說槐的文字游戲，因為“繇”有“遙”、“由”兩個讀音，司馬昭故意發(fā)“遙”音而實際影射“由”音呢？我們這樣認(rèn)為和假設(shè)是有根據(jù)的，因為第一則逸事里有這樣的回答“上不及堯舜，下不及周孔”。“堯舜”的“堯”也發(fā)（yáo）音，如果鐘會的父親鐘繇的“繇”發(fā)“yáo”音，那他會人云亦云，跟著別人一起說自己父親的名字，來取笑自己嗎？

疑點三：這兩則故事的可靠性。據(jù)考證：鐘會生于225年，陳騫生于201年，陳騫比鐘會大24歲。司馬昭生于211年，比鐘會大14歲。陳泰雖然生年不詳，但有史料記載：在233年（也就是在鐘會8歲時）他已經(jīng)在朝中做散騎侍郎了，在237年（鐘會12歲時）他已世襲封潁陰侯爵位了。

有資料顯示：鐘會在12歲時讀《春秋左氏傳》、《國語》，13歲讀《周禮》、《禮記》，按一般推理，鐘會能按《世說新語》里的話回答文帝與二陳，應(yīng)該是在13歲以后，而這時候（239年、景初3年）司馬昭28歲，已經(jīng)是新城鄉(xiāng)侯了。從故事的意境情節(jié)看，這好像是他們孩提時代的玩笑。但根據(jù)以上年齡推算，文帝二陳與鐘會根本就不是同一個年齡段的人，他們怎么會有機(jī)會開這樣的玩笑呢？所以說這兩則故事的可靠性不強(qiáng)。

疑點四；這兩則故事的合理性和可能性。

從這兩則軼事文字本身如“文帝”、“望卿”、“在景王坐宴飲”等內(nèi)容看，他們當(dāng)時已經(jīng)稱王稱帝了。我們知道，中國封建社會崇禮尚儀，等級制度森嚴(yán)。從道德禮儀的角度講，說話避諱對方長輩的名字那是對人最基本的尊重和常識。象文帝、景王、二陳與鐘毓鐘會這類世家子弟，故意拿對方父親或祖輩的名字開玩笑，那是極其不合常理的。從等級制度上來說，王侯將相，朝廷重臣，和一個小小少年開這樣有失尊嚴(yán)的低級玩笑，還有被對方反擊和反戲弄的危險，這種可能性也值得懷疑。

最后，古時的讀音和現(xiàn)在有很大差異，即便真有這兩則逸事，在沒有明確標(biāo)注讀音的情況下也不能說“繇”“遙”同音。因此我們認(rèn)為，以《世說新語》中的這兩則逸事為依據(jù)，說鐘繇的“繇”讀yáo音是靠不住的。

名和字的會意說

我們知道；鐘繇，字元常，主張鐘繇的“繇”讀yáo音還有以下幾個依據(jù)。

如：清胡鳴玉《訂訛雜錄·鐘繇》條目：“晉鐘繇， 字元常。“‘繇’音‘遙’，取‘皋繇陳謨，彰厥有常’之意”。那么“皋繇陳謨”來自何處呢？

《尚書·虞書·大禹謨》序：皋陶矢厥謨，禹成厥功，帝舜申之。作《大禹謨》、《皋陶謨》、《益稷》。據(jù)考證《梅氏偽古文尚書》、《大禹謨》是東晉元帝時期的豫章內(nèi)史梅賾（zé）偽造的，而鐘繇的祖父輩生活在東晉以前，他們在給鐘繇起名字時（公元151年）還沒有《大禹謨》這本書。至于“彰厥有常”，《皋陶謨》在今《尚書》中有文如下：“皋陶曰：寬而栗、柔而立、愿而恭、亂而敬、擾而毅、直而溫、簡而廉、剛而塞、強(qiáng)而義、彰厥有常吉哉！”這里“常”字意思是“祥”，常吉：祥善，指九德。胡鳴玉的推理過程是：因為皋陶的一句話里有“彰厥有常吉哉”，所以皋陶的名字中的“陶”就可以解釋為“彰厥有常吉哉”，因為“彰厥有常吉哉”里有個常字，所以皋陶的“陶”就有“常”的內(nèi)涵，這邏輯不通。況且“陶”的通假字是“窯”，窯：窯灶，燒瓦器土室也。他和鐘繇的字元常的“常”沒有任何意義上的聯(lián)系。

另外，還有一種說法：三秦出版社《尚書·禮記·禹貢》2012年6月第1版第21頁有“厥草惟繇，厥木惟條。”這里“繇”讀“yáo”音，它的意思是“茂盛”。而鐘繇的字“元常”是取老子《道德經(jīng)》“夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根，歸根曰靜，曰靜復(fù)命，復(fù)命曰常...”這里的“蕓蕓”就是“花草茂盛”這和“繇”有著一樣的解釋。

在《尚書·禮記·禹貢》里，“厥草惟繇，厥木惟條”的意思是：“那里的草是茂盛的，那里的樹是修長的”。在老子《道德經(jīng)》里：“萬物并作，吾以復(fù)觀，夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根，歸根曰靜，曰靜復(fù)命，復(fù)命曰常，知常曰明......”。河南大學(xué)出版社《新編國學(xué)讀本》2015年8月第一版第13頁注：常，指萬物運(yùn)動變化的根本規(guī)律，即守常不變的規(guī)則。這段話譯文是：萬物都一起蓬勃生長。我從而考慮其往復(fù)的道理，那萬物紛紛蕓蕓，各自返回它的本根，返回它的本根叫做清凈，清凈叫做復(fù)歸于生命，復(fù)歸于生命叫做（符合）自然（規(guī)律）......

《道德經(jīng)》全文沒有出現(xiàn)過“繇”字，也就是說上述論證的本體“皮之不存”，只有“繇”的含義“茂盛”與“夫物蕓蕓”的含義“萬物紛紛蕓蕓，茂盛、紛雜、繁多”有交接，因此就說鐘繇的名“繇”和字元常的“常”含義是一致的。我們仔細(xì)分析這兩段話不難發(fā)現(xiàn)：“夫物”不專指“厥草”，“蕓蕓”也不專指“繇”。盡管“蕓蕓”里含有（繇）“茂盛”的意思，但他主要的含義應(yīng)該是“萬物紛紛紜紜，紛雜、繁多”。如果把“厥草惟繇”解釋為“夫物蕓蕓”，有點移花接木、以偏蓋全、斷章取義，甚至有偷換概念之嫌。雖然“繇”有“茂盛”之意，但把“繇”轉(zhuǎn)換成“蕓蕓”，進(jìn)而過渡為“常”，把一個植物的生長形態(tài)，演化為一般事物發(fā)展變化的普遍規(guī)律或規(guī)則，給人的感覺還是有些附會。

前面說過，當(dāng)繇讀作“yáo”時通假字有：徭、陶、謠、窯、遙，這幾個字，無論哪一個也都沒有“常”字的內(nèi)涵。

由此可見，會意說也不能證明鐘繇的“繇”讀作“yáo”。

三、證“yóu”

（一）繇讀yóu音的古籍文獻(xiàn)佐證：

唐初經(jīng)學(xué)家、訓(xùn)詁學(xué)家、歷史學(xué)家閆師古（公元581-645）在《漢書·魏相傳》中有：“政繇冢宰”句并注：‘繇’與‘由’同。

《前漢·文帝記》列侯亦無繇教訓(xùn)其民。《注》師古曰：“繇”讀與“由”同。

《新編漢語·辭海》1543頁：繇，字源，形聲，從系，?聲。古同“由”。

《爾雅·釋詁》繇 ：喜也。《注》禮記曰：人喜則斯陶，陶斯詠，詠斯猶，猶即繇也，古今字耳。

《前漢·班固敘傳》陸子優(yōu)繇，按《文選》作優(yōu)游。

《前漢·韋賢傳》犬馬繇繇。《注》師古曰：繇與悠同，悠悠行貌。

近人學(xué)者趙成杰在《尚書中的嘆詞“猷”在甲骨文中的幾種詞性用法》中說：“繇”與“猷”古同音。

《王力古漢語字典》關(guān)于“繇”說通“猷”，計謀、道理。

《漢語大詞典》“繇·通猷·道也”。

羅貫中在明嘉靖（1522-1566）壬午本《三國志通俗演義》卷十二《馬超興兵取潼關(guān)》中有句：“長安郡守鐘繇一面飛報曹操，一面引軍據(jù)敵。”小字注（繇）音由。請注意：這是第一個明明白白的有注音的鐘繇的“繇”字的讀音，我們以前所討論的都是推理和猜測！

明朝翰林修撰、充經(jīng)筵講官、國之監(jiān)祭酒蕭良有、學(xué)者楊臣諍在《龍文鞭影》卷之三·十一 尤韻：篆推史籀，隸善鐘繇。邵瓜五色，李橘千頭。并標(biāo)注：“繇讀尤韻。”從平仄，韻率的角度看，“繇”讀“yóu”時才和籀（zhòu）、頭（tóu）押韻。蕭良有是國之祭酒，相當(dāng)于現(xiàn)在的北大校長，他是主張鐘繇的“繇”讀yóu音的，當(dāng)然職位高低不能作為學(xué)術(shù)討論的根據(jù)，但有記錄總比沒有好。

另外：明朝梁以壯《贈袁參軍》詩曰：

筵開鈴閣在高秋，誰識襟期不易儔。

畫愛放船皆米芾，人來索字是鐘繇。

梅花彈出香藏指，淮水機(jī)生默運(yùn)籌。

怪得兒童都習(xí)學(xué)，也能吟詠倚書樓。

明王世貞在《題闕》其五有詞云：

韓起執(zhí)晉政，下臨東諸侯。

所覬一玉環(huán)，再請再不售。

辭者既引義，聽者但包羞。

巖巖魏太子，旦夕宰神州。

所獲一玉玦，卑辭謝鐘繇。

丞相時晨起，中郎或晏休。

充庭盡璆琳，但頷不問酬。

似移勃律河，拱置車門頭。

從這兩首詩的平仄和韻律看，繇字讀（yóu）音也應(yīng)該毫無爭議的。

（二）以“字”證“名”

前面已經(jīng)講過，鐘繇的“繇”讀作“yáo”時，和他的字元常沒有什么關(guān)系。那么，當(dāng)繇讀yóu音時它和元常會有關(guān)系嗎？

我們來看看“元常”的含義：

先說“元”

1.元，一元復(fù)始，開頭，老大，諧音有團(tuán)圓、圓滿。鐘繇在家排行老大，用“元”字很合適。公元151年是東漢桓帝劉志元嘉元年，這也是鐘繇的出生年，鐘繇家人會不會也用“元”字圖個吉利呢？

2.元，吉祥用字，三國的許多名人習(xí)慣用這個字：比如，陳登，字元龍；徐庶，字元直；曹睿，字元仲；夏侯惇，字元讓。

“元”字：年號也，老大也，人名吉祥習(xí)慣用字也。

再說“常”字，常：常常、平常、時常、常遠(yuǎn)、恒久、長久不變。

要想弄清楚名“繇”和字“元常”之間的內(nèi)在聯(lián)系，不妨再展開一點把鐘繇的弟弟鐘演，字“仲常”，和鐘繇，字“元常”，放在一起做個類比。

先說字：“元”和“仲”，兄弟排行老大和老二也，不矛盾。“常”用同一個字：元常，仲常。

“演”是什么意思呢？許慎《說文》中說，“演：長流，河名。”《辭海》中“演”字為發(fā)展變化：演變、演進(jìn)、推衍、發(fā)揮。總而言之，演是長遠(yuǎn)、恒久、進(jìn)步、發(fā)展壯大之意。“繇”字本身無論讀yáo或yóu都沒有“演”的意思，那么它的通假字呢？作yáo時只有“遙”有“遙遠(yuǎn)”之意，有點接近，其他的都不通。而讀作yóu時呢？“悠”字有久、遠(yuǎn)、長、長久、遙遠(yuǎn)、悠久、悠遠(yuǎn)之意。“猷”字呢？有計劃、謀劃、打算、道、法則、功業(yè)、功績、鴻猷、宏偉計劃之意。

《詩經(jīng)巧言》云：奕奕寢廟，君子作之，秩秩大猷，圣人莫之。“大猷”《漢書》作“大繇”就是治國大道、典章制度、禮法、大謀之意。大道、大謀才能長遠(yuǎn)、恒久，這和“常”的內(nèi)涵是相同的。

鐘繇還有一個弟弟叫鐘進(jìn)，“進(jìn)”的意思很明顯：《說文》：進(jìn)，登也。向前向上移動、發(fā)展、前進(jìn)、演進(jìn)、進(jìn)步、長進(jìn)、進(jìn)取、超過、出仕、進(jìn)舉等，雖然沒有字號流傳下來，但從會意的角度看“繇”應(yīng)該在讀作“悠”“猷”時，它的意思與“演”“進(jìn)”的內(nèi)涵才是相通的，也才與元常的“常”字內(nèi)涵更契合。

（三）古今書法家都把鐘繇讀作鐘yóu

鐘繇雖然在三國時期列相封侯，位居三公（鐘繇、華歆、王朗）之首。但在中國歷史上他最著名最被人津津樂道的還是他的書法成就，古之書法“四賢”（鐘繇、張芝、王羲之、王獻(xiàn)之）他排老大，和書圣王羲之并稱“鐘王”。著名學(xué)者兼書法家郭沫若先生在《甲骨文研究釋“繇”》中有：“繇”讀音“游”，也就是說“yóu”是“繇”的基本讀音，而yáo是后來的誤讀，至于什么時候開始誤讀的暫無考證，由于誤讀這個字才衍生成了多音字。

南開大學(xué)東方藝術(shù)系田蘊(yùn)章教授，在《每日一題每日一字》的書法講座里，也讀鐘繇讀為鐘“yóu”。

現(xiàn)中國書協(xié)理事張繼先生是河南長葛（鐘繇故里）人，他讀鐘繇也為鐘“yóu”。

另外，鐘繇的出生地古潁川長社，現(xiàn)在的河南省許昌長葛市，當(dāng)?shù)厝硕剂?xí)慣讀鐘繇為鐘yóu，清乾隆年間長葛還有一個名人叫馬繇（yóu），也是這個“繇（yóu）字”。當(dāng)?shù)卣墨I(xiàn)《長葛市志》、《長葛年鑒》、地名、如：鐘繇大道、鐘繇洗研池、鐘繇墓等文物標(biāo)志都讀鐘繇為鐘yóu。

我曾拜訪過鐘氏宗親會的會長鐘錦光先生，海外華人鐘氏宗親會副會長鐘月明老人，鐘繇故里鐘氏宗親會河南分會會長鐘玉明先生，現(xiàn)許昌長葛市鐘氏宗親會會長鐘衛(wèi)民先生，他們對先祖鐘繇的稱謂都是鐘yóu。應(yīng)該說鐘氏后裔對他們先祖的稱謂那是口口相傳的，一般是不會傳錯的，也是應(yīng)該得到充分尊重的，這一點也應(yīng)該作為鐘繇的“繇（yóu）”字讀音的重要依據(jù)。

綜上所述，鐘繇讀鐘yóu應(yīng)該是勿庸置疑的。