貴州
《論語》1.7
子夏曰：“賢賢易色，事父母，能竭其力；事君，能致其身；與朋友交，言而有信。雖曰未學，吾必謂之學矣。”
卜商，姓商名卜，字子夏，生于公元前507年，卒于公元前400年。子夏小孔子44歲，也是孔子晚年收的學生。他是孔門“四科十哲”之一，以“文學”著稱。
子夏以整理文獻見長，曾因偏重文化知識而忽視道德修養，被孔子告誡：“女為君子儒，無為小人儒。”但從這章的內容來看，子夏也是很看重道德修養的，也許是受孔子告誡后醒悟過來了。
賢賢易色。
這四字歧解頗多。
第二個“賢”字，有兩義：一是賢者，道德高尚的人；二是賢德，高尚的道德。
第一個“賢”字，也有兩義：一是崇尚，尊重；二是賢于，賢賢即比賢者更賢。
“易”字有兩種理解：改易；輕視。
“色”字也有兩種理解：一是女色，美女；二是臉色，神情。
四字合在一起，古人主要有三種解釋:
一是以崇尚道德來改變好色之心。
梁·皇侃《論語義疏》：“凡人之情莫不好色而不好賢，今若有人能改易好色之心以好于賢，則此人便是賢于賢者。故云‘賢賢易色’也。然云賢于賢者，亦是獎勸之辭也。”
二是尊重賢人，遇到賢人要改變平時的神情，以莊重嚴肅的態度對待賢人。
皇侃《義疏》：“又一通云：上‘賢’字，猶尊重也。下‘賢’字，謂賢人也。言若欲尊重此賢人，則當改易其平常之色，更起莊敬之容也。”
三是娶妻嫁夫，當看重德行，輕視外貌。因為后面三條是針對人倫中的父母子女、君臣、朋友，因此推論這四字是指夫婦之倫，夫婦為五倫之首。
清·陳祖范《經尺》：“此主夫婦一倫言。……在婦為嫁德不嫁容，在夫為好德非好色。”
清·梁章鉅《論語集注旁證》：“娶妻重德不重色，亦厚人倫之一事也。”
康有為《論語注》：“此為明人倫而發。人道始于夫婦，夫婦牉合之久，所貴在德。以賢為賢，言擇配之始，當以好德易其好色。蓋色衰而愛弛，而夫婦道苦，惟好德乃可久合。”
我自己還有一種理解，這里的“色”，是“巧言令色”之“色”，“賢賢易色”，即要崇尚高尚的道德，輕視外在的修飾。
事父母，能竭其力。
事，服侍，對待。
竭，《說文解字》：“竭，負舉也。”清·段玉裁注：“凡手不能舉者，負而舉之。”清劉寶楠《論語正義》：“負舉者必盡力，故竭又訓盡。”竭的本義是負載，背起，引申為盡、窮盡。
《孟子·萬章篇》言舜事云：“我竭力耕田，供為子職而已矣。”
事君，能致其身。
君非專指君主。《儀禮·喪服傳》：“君，至尊也。”鄭玄注：“天子諸侯及卿大夫有地皆曰君。”
致，《說文解字》：“致，送詣也。”本義為送達，引申為奉獻。
魏·何宴《論語集解》：“孔（安國）曰：‘盡忠節，不愛其身。’”愛，吝惜。
錢穆《論語新解》：“事父母能竭其為孝，事君能致其身為忠。”
與朋友交，言而有信。
跟朋友相交，說話要實在，有信用。
雖曰未學，吾必謂之學矣。
能做到上述這些的人，他即使說自己沒學過，我也必定認為他學習過了。
未學非廢學。
朱熹《論語集注》：“四者皆人倫之大者，而行之必盡其誠，學求如是而已。故子夏言有能如是之人，茍非生質之美，必其務學之至。雖或以為未嘗為學，我必謂之已學也。”
元·佚名《四書辨疑》：“劉正叟曰：‘其人既能此等之事，而自言未學，吾必謂之已學，蓋此等非學不能也。’此最簡直明白。”
清·陸隴其《松陽講義》：“世人只說人能敦倫便是學問，何必讀書然后為學。不知學不分明，豈能敦得倫紀？且子夏以為學著名，豈肯為廢學之語？”又曰：“吾每望人力行，尤望人力行前先有講明工夫。不然，自以為行善事，行之未有不差者。”
學習以德行為本，但不能只看重德行而不學習，只有學習才能加深對德行的理解，否則自以為行善積德，卻并不能做到真正的忠孝仁義。
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