來故宮，看他們筆下的“神駿”

4月22日，由故宮博物院主辦的“神駿：故宮書畫藝術中的馬世界”特展在文華殿書畫館開展。作為故宮博物院“誠敬典守、匠心傳承”精神與馬年文化意涵的一次深度對話，本次展覽薈萃了55件（套）與馬相關的院藏珍貴書畫，通過“行游”“牧放”“武功”“神駿”4個單元，為觀眾打開一幅跨越千年的中華馬文化長卷。展覽將持續(xù)至6月21日。

以馬為媒，貫通古今

步入展廳，歷代名作次第展開，清晰呈現(xiàn)出不同時代的審美與技法。

首次面向公眾展出的唐人（傳）《百馬圖》卷，以連續(xù)式畫面描繪了43名牧人照料95匹官馬的日常場景，高度還原刷浴、飼喂、馴馬、裝具等養(yǎng)馬細節(jié)。畫卷構(gòu)圖緊湊，馬匹造型精準、姿態(tài)傳神，盡顯古代鞍馬繪畫的寫實功力。

故宮博物院書畫部研究館員馬順平指出畫中一處極具史料價值的細節(jié)：畫師在馬廄內(nèi)特意繪了一只猴子。這并非隨意點綴，而是印證了中國古代養(yǎng)馬習俗中獨特的“避馬瘟”傳統(tǒng)——古人相信在馬廄養(yǎng)猴可預防馬匹疫病。《西游記》里孫悟空被封的“弼馬溫”諧音“避馬瘟”，畫作可謂直觀展現(xiàn)了古代養(yǎng)馬人的生活智慧。

處于展覽中心位置的北宋李公麟的《摹韋偃〈牧放圖〉》則是另一座高峰。這位被譽為“宋畫第一人”的畫家，在此卷中以自然寫意的筆觸描繪了142名牧官放牧1247匹官馬的宏大場景。沙阜連綿，河流隱現(xiàn)，馬匹骨肉停勻，雖題為“摹”，卻處處可見李公麟本人的創(chuàng)造性筆意。走近看，畫中人、馬雖多，但整個作品主次分明，不呆板、不混亂，馬匹形態(tài)各異，生動自然，有的低頭覓食，有的追趕嬉鬧，有的奔跑，有的就地翻滾……

與李公麟畫作遙相對望的，是清代宮廷畫家郎世寧的《闞虎騮圖》軸。作為郎世寧奉敕創(chuàng)作的《十駿圖》第二軸，“闞虎騮”寓意勇猛如虎。畫中馬身棕白相間，鬃毛細而不亂，以西洋焦點透視法融合中國工筆設色，將光影層次與體型結(jié)構(gòu)表現(xiàn)得淋漓盡致。這件作品與李公麟畫作分別代表中西方畫馬技法的巔峰，在展廳內(nèi)實現(xiàn)了一次跨越時空的“對視”。

策展深意：從圖像敘事到文化精神

此次展覽的策展邏輯超越了單純的美術史梳理，更關注圖像背后的社會功能與精神象征，展覽的4個單元——行游、牧放、武功、神駿——層層遞進，呈現(xiàn)了一部由丹青書寫的“馬文化史詩”。

“行游”單元以“乾象天，天行健，故為馬”為精神注腳，將馬視為自強不息品格的圖騰。自秦漢以來，無論是在文人騎游還是百姓生計中，馬都是出行與禮儀的重要載體，其矯健之姿早已融入中國人的生活肌理與審美意象。該單元以元代趙雍《挾彈游騎圖軸》、清代陳卓《天壇勒騎圖卷》等作品呈現(xiàn)馬與文人行旅的閑適風雅，也折射出“天行健”式的生命律動。

“牧放”單元則指向“國之大用”的戰(zhàn)略高度。古代馬政興廢關乎國運，唐代牧養(yǎng)官馬曾達70萬匹，為歷代之冠。通過對《百馬圖》等畫作的釋讀，策展團隊揭示了龐大的養(yǎng)馬體系作為國家軍事基石的真實面貌，也展現(xiàn)了自元代以來牧放題材繪畫對時代馬政成就的藝術化定格。

“武功”單元聚焦于馬在疆場上的赫赫功勛與政治象征，從唐太宗“馬背得天下”的昭陵六駿，到乾隆皇帝彰顯“十全武功”的《十駿圖》，馬始終是王朝武備與統(tǒng)治權(quán)威的核心符號。

“神駿”單元則將馬的形象回歸到純粹的藝術審美與精神象征，“逸態(tài)蕭疏，高驤縱恣。四蹄雷雹，一日天地”，畫家對馬的描繪，或追求精神氣韻，或側(cè)重造型寫生，既有元代趙孟頫深得唐人神髓的典雅氣韻，也有郎世寧以焦點透視、西洋光影技法的現(xiàn)代性表現(xiàn)。

行穩(wěn)致遠：馬年的時代回響

今年是農(nóng)歷丙午馬年，展覽的舉辦更具特殊意義。故宮博物院舉辦本次特展，弘揚挺拔駿立、昂首向上的時代精神，引導觀眾欣賞古代佳作，探尋不同時代的社會歷史和人文精神，體悟中華文化博大厚重的豐富內(nèi)涵。正如公益慈善研究院主席黃嘉純在展覽開幕式上所言：“適逢馬年，觀眾可借此盛事，探討馬在歷史與藝術長河中的多重意義。”

從“行游”的閑適、“牧放”的生機、“武功”的雄渾，到最終歸于“神駿”的超逸，展覽完整呈現(xiàn)了中國文化中“馬”的形象譜系。馬，既是征戰(zhàn)沙場的利器，也是文人寄興的載體；既是皇家威儀的縮影，也是民間智慧的結(jié)晶。

據(jù)悉，隨展圖錄《神駿：故宮書畫藝術中的馬世界》已由故宮出版社出版，收錄了多位學者的專題論文，為觀眾深入理解展品提供了學術支撐。

2026年5月7日《中國文化報》

第2版刊發(fā)特別報道

《來故宮，看他們筆下的“神駿”》