生活一天天的有什么意義啊

《這個破世界的末日》

在龐大的原子化社會中，我們仿佛變成了一座座孤島。

日復一日的忙碌生活和時不時出現的負面新聞壓得每一個個體喘不過氣，而當我們試圖喘息的時候，卻不知道該如何是好，只有在失眠的夜晚盯著天花板叩問：這一切究竟有什么意義。

周濂認為，作為這個星球上唯一會進行理性反思的生物，追尋意義正是我們最寶貴的天賦。為了給自己的人生開拓出更多的通道，我們需要長久保持對生活的好奇，努力與他人相互理解，重新建立個體之間的聯結。

而這些，可以通過閱讀哲學來做到。

在《打開》中，周濂帶領我們穿越2500年的西方哲學發展歷程。從提倡“未經省察的人生是不值得過的人生”的蘇格拉底，到崇尚理性而厭惡狂熱的伊拉斯謨，總有一個人的思想能讓我們產生共鳴，也總有一個人的見解能讓我們豁然開朗。

哲學不提供具體人生的具體建議，但可以幫我們澄清問題，厘清觀念。最終提升勇氣、果敢行動，仍然在于我們自身。

下文摘自《打開：周濂的100堂西方哲學課》

周濂 著

01

重建理性的自主

哲學的本質不在于掌握真理，而在于尋找真理，因此就必須要找到區分真與假、對與錯的標準。

當我們初次遇見那些違反常識和理性的信念時，首先采取的態度不應該是拒絕或者批判，而是要嘗試去理解它。因為“一種表述只有在一種生活之流中才有意義?！?/p>

笛卡爾認為，良知或者理性是“那種正確判斷、辨別真假的能力”，

既然良知是平均分配的東西，那就意味著，“我們的意見之所以分歧，只是由于我們運用思想的途徑不同，所考察的對象不是一回事。

“因為單有聰明才智是不夠的，主要在于正確地運用才智”。

也因如此，方法論就顯得格外重要。

“在我尚未清楚認識時，絕不接受任何事實為真?！?/p>

《楚門的世界》

后真相時代對每個人都提出了更高的要求：你必須要有反思和批判的能力，必須要有辨析、區分和解讀信息的能力。

與此同時，后真相時代還凸顯出共同學習的重要性。如果我們秉承著共同追尋事實真相、探求道理的初衷，這會是一個很好的共同學習的過程。

但是如果我們不在乎真假、只在乎輸贏，不在乎對錯、只在乎立場，不在乎理解、只在乎面子，那么公共生活的生態就會變得異常糟糕。

在微博、微信以及一切公共平臺上，我們經常見到以偏概全的抽象思維方式。按照黑格爾的觀點，僅僅用一個詞或者一句話去靜態地、片面地總結概括一個人或者一件事，恰恰是沒有教養的體現。

黑格爾主張辯證的、整體的、發展的看問題的方式。當一個兇手被押往刑場的時候，在普通人眼里，他不過就是一個兇手。這是在進行抽象的思維，因為他們僅僅用“兇手”這個標簽去理解這個人。

發掘兇手的成長歷程及其他品質，并不等于在為兇手辯護，而是在嘗試理解兇手，用歷史的眼光、發展的眼光和整體的眼光去理解他何以至此。

《3年A班：從現在起，大家都是人質 》

對錯好壞，這些評價當然都很重要，但是如果我們的字典里只有對錯好壞這幾個字，如果我們看待世界、理解他人的尺度只有這幾個標準，那么我們就是在抽象地思維，就是在幼稚地思維。

02

克服自己的犬儒時刻

經過2500年的演變，犬儒主義的現代形態——狗智主義已經成為時代的主要病癥，某種意義上可以說“我們現在都是狗智主義者”：思想上看穿意識形態的虛假性，行動上卻毫不猶豫地迎合它，因為只有迎合才有爆米花和綠豆湯。

早期的犬儒派與晚期的犬儒派（狗智主義）最大的區別在于，前者是依據一種道德原則去蔑視世俗的觀念，而后者雖然仍在蔑視世俗的觀念，但同時也失去了依據的道德原則。

因為認定沒有什么是了不得的，所以也就沒有什么是要不得的。

基于這種無可無不可的立場，一個人可以很方便地一方面對世俗觀念做出滿不在乎的姿態，另一方面又毫無顧忌地去獲取他想要獲取的任何世俗的東西。

《這個破世界的末日》

于是，對世俗的全盤否定就變成了對世俗的照單全收，而且還往往是對世俗中最壞的部分的不知羞恥的照單全收。于是，憤世嫉俗就變成了玩世不恭。

狗智主義者懷疑一切，看穿一切，看到任何積極向上的正面例子，都會習慣性地把它們視為更低劣事物的偽裝。這種自動化的反應模式讓他們自以為在思考，實際上卻是放棄了思考。

狗智主義者對意識形態的虛假性一清二楚，也完全知道在意識形態普遍性的下面掩藏著特殊的利益；他們仍舊處于“虛假意識”之中，因為看破一切卻不說破一切，而是主動迎合，套利求生。

狗智主義者憤世但不反抗，他們熱衷于反諷和玩梗，開彼此心照不宣的玩笑，在玩笑中獲得片刻的良心安寧，感受智力和道德的雙重優越，自我寬慰至少在形式上完成了反抗的姿態。

康德最反感的就是因為真理在握而產生的傲慢情緒，他最鼓勵的就是“敢于運用你的理性”的自主和勇氣。

人的尊嚴與知識的多少無關，與道德關系很大。

《紅豬》

不是我們反復說的話成就了我們，而是我們反復做的事情成就了我們。

堅持底線比追求偉大更重要，健全的現實感比縹緲的情懷更重要。無論身處哪個時代，無論你是學者還是常人，都要始終牢記，常識比理論更重要，堅持底線比追求偉大更重要，健全的現實感比縹緲的情懷更重要。

“真正重要的不是活著，而是活得好?；畹煤靡馕吨畹酶呱?、正直?！?/p>

03

用聯結消除頹廢

我們同時在做很多事情，每一件事情的意義指向都毫無關聯，生活就像是水銀瀉地，四下散去，無法拾掇成一個整體。

不僅個人生活如此，群體生活也如此。當我們行走在中關村大街的時候，每一個人都是毫無關聯的原子化個體，沒有人關心你是誰、你從哪里來、你到哪里去，這與古希臘的城邦生活是完全不同的生活體驗。

城邦生活因其完整性而格外意義充沛。在城邦里，你認識每一個擦肩而過的路人，你與他們存在著千絲萬縷的聯系，你的一言一行、一舉一動都被緊緊包裹在一個由血緣、宗法、習俗和道德構成的整體中，

雖然這意味著你幾乎沒有私人生活的自由，但它讓你的生活變得簡單而扎實，充滿了確定感和意義感。

尼采熱愛古希臘生活的完整性，反對現代生活的分裂性。他抬高酒神、貶低日神的理由之一，也在于日神阿波羅面向個體，酒神狄奧尼索斯致力于消除邊界。

他認為日神精神的“個體化”原則造成了無所不在的分裂。這種分裂感是建立在人類理性的基礎之上的，外化成日常生活的界限感和規則意識，其結果則是造成了對人的生命力和創造力的壓制。

所以尼采才寄希望于真正的悲劇精神，也即酒神精神，通過它，可以認識到“萬物根本上渾然一體，個體化是災禍的始因，藝術是可喜的希望，由個體化魅惑的破除而預感到統一將得以重建”。

頹廢是健康的反義詞，它不僅是生理性的，更是精神性的，即體會到生命的無意義、人生的虛幻感，以及自我的無能為力感。

《浪浪山小妖怪》

在尼采看來，“頹廢”代表了現代病癥的典型特征：“蛻化的生命、求毀滅的意志、極度的疲憊”。

要想過上至善的生活，就必須借助理性，了解哪些事情是我們力所能及的，哪些事情是在我們力量范圍之外的。

對于力所能及的事情就要全力以赴，行于所當行，止于所不得不止

對于力所不能及的事情就要泰然任之，用一種不失體面的順應去接受它們。

尼采不打算接受放棄的人生。他認為真正的悲劇精神恰恰在于，在體悟到了存在的恐怖和荒誕之后，要更深地投入酒神精神中，在悲劇中去體會一種“形而上的慰藉”。

這種形而上的慰藉會讓我們深深地體會到“一種極強烈的統一感”——人與自身的統一，人與人之間的統一，以及人與自然的統一。

在人潮洶涌的大型陌生人社會中，我們除了要設立嚴刑峻法，更為重要的是要建立各種縱橫交錯的熟人社區，讓原子化的個體重新恢復與周遭環境和人的深厚聯系。

《春宵苦短，少女前進吧！》

社會是殘酷的，生活是嚴峻的，人心是難測的，自我是不穩定的，為此我們不得不用嚴冷的現實主義目光去審視這個世界，

但另一方面，我們依然可以懷抱希望。

懷抱希望的方式有三種：第一，拒絕宏大敘事，重返私人領域，尋找每個人的意義錨點；

第二，不做道德上的孤島，在重返私人世界找到意義錨點之后，要重返公共生活，與他人建立真正的道德聯結；

第三，嘗試各種微小的生活實驗，不自欺、不合謀，而是另起爐灶，建立平行城邦，尋找新的生活方式和生活美學。

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