稷下先生的“吹哨人”——讀陳歆耕《稷下先生》有感

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*本文轉(zhuǎn)自公眾號(hào)上海作家

《稷下先生》

陳歆耕 著

作家出版社

喜歡歷史文化的讀者，當(dāng)下應(yīng)該很好地讀一讀作家出版社推出的《稷下先生》一書(shū)。《稷下先生》，不是學(xué)術(shù)著作，但有著學(xué)術(shù)著作的嚴(yán)肅與嚴(yán)謹(jǐn)；不是小說(shuō)故事集，但有著小說(shuō)故事的活潑與詼諧；不是思想哲學(xué)著作，但有著思想哲學(xué)著作的邏輯思維和辯證思想；不是詩(shī)歌散文，但有著詩(shī)的美感和散文作品的閱讀情趣。沉下心細(xì)細(xì)品讀，有一種思想洗禮的神圣感和快感。

這部集知識(shí)性、趣味性和學(xué)術(shù)研究性于一體的著作，是我國(guó)著名作家，《文學(xué)報(bào)》原社長(zhǎng)、總編陳歆耕先生的長(zhǎng)篇力作。陳歆耕先生對(duì)歷史題材的創(chuàng)作有著廣闊的視野和駕輕就熟的宏觀把握，在非虛構(gòu)創(chuàng)作方面有著雄厚的筆力和文化積淀，曾創(chuàng)作出許多思想深刻、觸及人們靈魂和文化時(shí)弊的優(yōu)秀作品。他新近創(chuàng)作的《稷下先生》一書(shū)，有著媒體人的敏銳和正義，有著作家的視角和深沉，有著學(xué)者的嚴(yán)謹(jǐn)和審慎。

通讀《稷下先生》全書(shū)，感到有以下幾個(gè)突出特點(diǎn)：

在世界歷史文化坐標(biāo)中，客觀定位稷下學(xué)宮。陳歆耕先生在書(shū)中分析了稷下學(xué)宮的功能、機(jī)制和制度建設(shè)，從宋代史學(xué)家司馬光《稷下賦》的“偉說(shuō)”談起，分析研究了錢(qián)穆《先秦諸子系年》中的“稷下通考”，關(guān)注引用郭沫若《十批判書(shū)》中對(duì)稷下學(xué)宮的表述和海外漢學(xué)家李劼先生的《中國(guó)文化冷風(fēng)景》中對(duì)稷下學(xué)宮的贊譽(yù)，在過(guò)去史學(xué)家對(duì)稷下學(xué)宮基本定位的基礎(chǔ)上，稱(chēng)稷下學(xué)宮為“壁立千仞的智慧高峰”，是“一處整個(gè)人類(lèi)都該翹首仰望的地方”，用文學(xué)語(yǔ)言對(duì)稷下學(xué)宮作了形象的概括和定位。

用全新角度和思想交鋒，突出刻畫(huà)稷下先生的個(gè)性特征和思想光芒。在“‘面刺’寡人”卷中，主要談稷下先生如何處理與齊王的關(guān)系，陳歆耕先生選取了典籍里稷下先生與齊王最具代表性的故事，或用隱喻，或借物諫言，或直言相諫，用所學(xué)所思，勸諫齊王整頓朝政、體恤百姓、與民同樂(lè)、停止戰(zhàn)爭(zhēng)、減輕刑罰，展現(xiàn)出稷下先生關(guān)心民眾和探索天下興亡的士人精神。在“巔峰對(duì)決”卷中，陳歆耕先生從《文心雕龍》中的“百家飆駭”，到后人通用的“百家爭(zhēng)鳴”，用故事和對(duì)話形式，將各派代表人物的思想交鋒和對(duì)壘集中呈現(xiàn)出來(lái)。而齊王“則不用獨(dú)尊一家的態(tài)度對(duì)各路學(xué)派加以干擾”，“以極度寬松、包容的胸襟讓思想如江河奔騰，讓身姿如鴻鵠高翔”。在“浩然之氣”卷中，呈現(xiàn)的是稷下先生、賢人在社交和對(duì)外交往行跡中的才華、哲思及應(yīng)變能力，雖然是個(gè)性張揚(yáng)的片段攝取，展現(xiàn)的卻是稷下學(xué)宮“遼闊無(wú)垠的海空，有無(wú)數(shù)思想大鵬振翅逍遙”，“是非人工能制造的巨型爆竹，不斷升騰綻放繽紛炫目的智慧火花”。這些篇章、這些文字的背后，無(wú)不透著一種稷下風(fēng)骨和稷下精神。

文化典籍和最新研究成果的支撐，成為非虛構(gòu)創(chuàng)作的基本框架和內(nèi)容。在《稷下先生》的創(chuàng)作中，陳歆耕先生以極其審慎的治學(xué)態(tài)度，搜集閱讀參考了五十余種史籍和學(xué)界最新研究成果，與許多史學(xué)大家、學(xué)者座談，靈活自如地調(diào)用各種子書(shū)、史籍，在梳理了稷下學(xué)宮的歷史始末等基本狀況后，融合、勾勒出了稷下先生、賢人的言行舉止，讓一幅幅充滿生活情趣和哲理的場(chǎng)景，匯成蔚為大觀的歷史文化畫(huà)卷。他在書(shū)中借用希臘雅典大學(xué)哲學(xué)院院長(zhǎng)海倫·卡拉瑪倫古所說(shuō)，“中國(guó)的稷下學(xué)宮和希臘的柏拉圖學(xué)園，分別位于世界的兩端，又幾乎同時(shí)建立，它們的發(fā)展與繁榮促進(jìn)了古代思想的培育和傳播，也促成了兩國(guó)哲學(xué)思想的繁榮以及政治思想和文學(xué)創(chuàng)造力的興起”。正是眾多史籍和近當(dāng)代最新研究成果的支撐，《稷下先生》一書(shū)，無(wú)疑是當(dāng)前最具權(quán)威性的文化精品。

詩(shī)一般的敘述風(fēng)格，巧妙的章節(jié)構(gòu)思，將深邃的哲學(xué)思想和人生智慧幻化成如歌的行板。與枯燥的學(xué)術(shù)論文相比，《稷下先生》一書(shū)，用詩(shī)一般的語(yǔ)言，用散文化的手筆，去勾勒、解讀理性的精神層面的問(wèn)題，讀起來(lái)有詩(shī)一般的節(jié)奏和語(yǔ)感。比如在描述稷下學(xué)宮時(shí)，陳歆耕先生慨嘆道：“在這里，你可以聽(tīng)到淳于髡在君王面前發(fā)出的肆無(wú)忌憚的狂放笑聲；你可觀賞到顏斶在宮殿臺(tái)階下不肯向前一步叩拜的堅(jiān)挺的脊梁；你可感受到孟夫子‘欲平治天下，當(dāng)今之世舍我其誰(shuí)’的浩然之氣；你會(huì)驚詫于一代侯王會(huì)脫靴去叩訪鑿洞為室、家徒四壁的士子黔婁；你的耳畔會(huì)回蕩荀卿對(duì)秦政犀利的批判；你可仰觀寧可蹈海、義不入秦的魯仲連灑脫不羈的身影……”再如，在孟子離開(kāi)齊國(guó)時(shí)，“盡管是悄無(wú)聲息的離別，驛道兩側(cè)仍有不少父老鄉(xiāng)親拄杖道側(cè)，既是不舍、送別，也是想最后看一眼這位大儒名賢。天穹漸漸透瀉晨曦，而閃爍在天幕上的稀疏的星星仍在眨巴著雙眸，遲遲不肯隱退”。這樣的詩(shī)興敘述描寫(xiě)，帶給人的是強(qiáng)烈的情感共鳴。

深沉的思考與情感迸發(fā)，穿越時(shí)空隧道，在稷下舞臺(tái)上同頻共振。在《稷下先生》一書(shū)中，有輕歌曼舞式的娓娓敘述，有幽默詼諧的輕松灑脫，有劍拔弩張的觀點(diǎn)對(duì)壘，有傾注筆端的情感揮灑和困惑考問(wèn)，也有仰望蒼穹的悵然喟嘆。如，在“悲愴的告別”卷中，陳歆耕先生慨嘆道：“孟子先后兩次游歷齊國(guó)，歷時(shí)十余年，除了出生地鄒國(guó)，齊國(guó)是他一生中游歷時(shí)間最長(zhǎng)的諸侯國(guó)；而荀子在稷下學(xué)宮三為祭酒，他也把一生中最珍貴的時(shí)光奉獻(xiàn)給了這片土地。在儒家‘三圣’中，除孔子外，孟子被稱(chēng)為‘亞圣’，荀子被譽(yù)為‘后圣’。但‘圣人之光’卻無(wú)法照亮讓后人引以為傲的齊魯大地。人們是因?yàn)辇R魯有孔、孟、荀而驕傲，并不是因?yàn)辇R魯有名山大川，或土質(zhì)中含有某些珍稀礦物質(zhì)而驕傲。圣人之手，終究未能在齊魯大地打造出左右中國(guó)歷史走向的‘文明之舟’。這實(shí)在令人扼腕、唏噓、悵嘆。”再如，在“蘭陵的大雪”卷中，“人類(lèi)始終生活在恐懼之中，與荀子入秦時(shí)的觀察有何區(qū)別？人類(lèi)無(wú)休止地爭(zhēng)奪、沖突、殺戮，是正常的生存之道，還是自我毀滅？人類(lèi)該如何拯救自己，諸子之說(shuō)，可得行乎？士之不存，道在何方？”“先秦諸子學(xué)說(shuō)，有部分可與現(xiàn)代文明對(duì)接；有部分則仍處高階，成為困惑人類(lèi)的難題；有部分則為結(jié)構(gòu)性缺陷……我們又有何理由苛責(zé)數(shù)千年前的古人？難道后人、現(xiàn)代人的智慧枯竭到所有養(yǎng)分都需要先古賢人用青銅酒具灌入嗎？”

《稷下先生》一書(shū)正是具備以上特質(zhì)，才令人手不釋卷，品咂著詩(shī)一般的文字，眼前閃現(xiàn)著兩千多年前的康莊街衢，與稷下先生們相遇對(duì)話，與《稷下先生》作者陳歆耕先生同喜同悲，如飲酒品茗，真乃生活中的一件幸事啊。

兩千多年過(guò)去了，稷下先生們雖然出生年月不同，不屬同一時(shí)代的人，可他們又匯集、活在了陳歆耕先生的筆下，陳歆耕無(wú)疑是稷下先生穿越時(shí)空的“吹哨人”。

（ 原文載于“華人頭條” 公眾號(hào) ）

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