吳布言：經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)批判 附錄五 邏輯概論

這是對(duì)《經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)批判》幾篇邏輯學(xué)附錄文章的概括論述。

以“故、理、類”三物來(lái)比附亞氏三段論，或以其它沒(méi)有根據(jù)的東西比附因明五支或三支都是不可取的。邏輯因?yàn)檎Z(yǔ)言文字和思維方式不同，可以有不同形式，不可能完全一致。就像亞氏三段論和印度因明一樣，形式并不完全一致。但邏輯諸如歸納法和演繹法的基本原理是差不多的。例如，集合論原理（同類相是，異類相非）、必然性原理。《大取》：“夫辭以故生，以理長(zhǎng)，以類行也者。立辭而不明于其所生，妄也。今人非道無(wú)所行，雖有強(qiáng)股肱，而不明于道，其困也，可立而待也。夫辭以類行者也，立辭而不明于其類，則必困矣。”從中明顯可以看出：故即根據(jù)或證據(jù)。例如演繹法的前提是根據(jù)，歸納法的舉例是證據(jù)。理即方法、路徑。例如，歸納法從事例得出結(jié)論，這個(gè)結(jié)論又可以作為演繹法的根據(jù)或理由；演繹法從前提條件得出結(jié)論。類即歸類或推類原則，即歸納和演繹的第一性原理。以類取，以類予，同類相是，異類相非。

“有之必然”是必然性原理，即滿足充分條件的全部（百分之百）實(shí)現(xiàn)。這是包括三段論演繹在內(nèi)的必然性推理或數(shù)學(xué)推理的根本原理。同類相是，異類相非是規(guī)范的自然集合原理。集合有規(guī)范集合和非規(guī)范集合，按照某種客觀的自然規(guī)則形成的類乃是規(guī)范集合。例如，人類、牛類等。這些集合內(nèi)的所有事物具有同一自然屬性，屬于同一種（小類）屬（大類）。按照某種人為主觀設(shè)定的集合則是非規(guī)范集合，例如，我把小刀、牛、張三、碗、綠色、火箭、筆這些風(fēng)馬牛不相及的東西設(shè)定在一個(gè)集合內(nèi)，則是非規(guī)范集合。這個(gè)集合內(nèi)的事物不是某一確定的具有同一自然屬性的類。《小取》：“效者，為之法也；所效者，所以為之法也。故中效，則是也；不中效，則非也。此效也。”這就是墨子的效式演繹推理。效者即類，大類或小類；所效者即小類或個(gè)體。效者是具有某一自然屬性或規(guī)則集合，它的自然屬性或規(guī)則可以作為某物或某類（所效者）的衡量或評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，所以“為之法也”。所效者是以效者的自然屬性或規(guī)則為衡量或評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，所以“所以為之法也”。中效就說(shuō)明所效者屬于某一種（小類）或?qū)伲ù箢悾贸隹隙ńY(jié)論；不中效則被排除在該種或?qū)僦猓贸龇穸ńY(jié)論。其實(shí)，這短短幾句話已經(jīng)包含了集合論原理和演繹推理的形式。例如：有死的皆是生物（大前提）；凡人皆有死（次大前提）；老子是人（小前提）；墨子是人（小前提）；所以，老子和墨子都是有死的，都是生物。這里面包含了三段論或三支式，但又不局限于三段論或三支式。關(guān)鍵在于它的結(jié)論是滿足了充分條件（全部必要條件）的必然性結(jié)論。

在邏輯學(xué)中，嚴(yán)格說(shuō)來(lái)：首先，演繹法沒(méi)有歸納法重要。歸納法是獲取新的一般知識(shí)的根本方法。演繹法不過(guò)是把歸納法中的個(gè)例根據(jù)歸納法得出的結(jié)論來(lái)加以演繹論證。它的目的是向辯論對(duì)手說(shuō)明具體事例。比如前面那個(gè)例子，我們已經(jīng)通過(guò)無(wú)窮舉例歸納法把老子和墨子歸納為有死的人類之后（通過(guò)老子墨子的系列言行將他們歸納為人，通過(guò)包括老墨在內(nèi)的無(wú)數(shù)的人歸納出有死的人類），再通過(guò)把歸納法得出結(jié)論作為根據(jù)，依靠演繹法推導(dǎo)出老子和墨子皆是有死的生物，向?qū)κ终f(shuō)明。其次，必然性的條件思維比演繹形式重要。無(wú)論是亞氏的三段論，還是因明的支式都不重要。重要的是必然性原理和集合論原理。三段論和三支式——它們是演繹推理的最基本的簡(jiǎn)單形式——無(wú)非都是滿足大前提和小前提兩個(gè)必要條件后，得出必然結(jié)論。其中又隱含了集合論的歸類原則：個(gè)別歸屬于或中效于小類（種），小類歸屬于或中效于大類（屬）。但也有滿足不止兩個(gè)條件的必然性推理。例如，兩個(gè)三角形全等需要滿足三個(gè)條件：SSS、ASA、SAS、AAS。例如，滿足種子、溫度、濕度、無(wú)阻礙因等條件，種子必然萌芽。例如，有光、眼、物、無(wú)障礙物、在視野范圍內(nèi)等條件原因則眼必然能見(jiàn)物。第三，亞氏三段論對(duì)后人的邏輯思維訓(xùn)練可能不如歐幾里得的幾何學(xué)的意義大。多數(shù)人可能是接受了《歐式幾何學(xué)》訓(xùn)練，才有了邏輯思維習(xí)慣。其中幾條不證自明的公理來(lái)自于日常生活經(jīng)驗(yàn)及其想象的歸納。以此幾條公理為前提條件，依據(jù)必然性原理逐步演繹出定理和其它必然性結(jié)論。因此，亞式的《工具論》可能不如《歐式幾何學(xué)》對(duì)后世的影響大。

滿足充分條件或所有必要條件的全部實(shí)現(xiàn)之必然性原理，無(wú)論如何都不能忘記有個(gè)先驗(yàn)條件，盡管我們常常自覺(jué)或不自覺(jué)的忽略它：上帝存在。這個(gè)先驗(yàn)條件就是超越性的規(guī)定性思想，它是天心神思。任何事物能夠是其所是，能夠被理解和分別，一定有其特有的規(guī)定性思想。同樣是180斤的人和豬，為什么它們所含的物質(zhì)能量（力或能）一樣，卻是兩種不同的東西或物類？原因在于它們各自物質(zhì)的排列秩序不同？基因物質(zhì)不同，即基因物質(zhì)的排列組合不同！基因物質(zhì)排列組合不同是因?yàn)樗鼈兏髯缘囊?guī)定性思想不同：一個(gè)是規(guī)定其人之為人的思想，一個(gè)是規(guī)定其豬之為豬的思想。因?yàn)槿怂枷敫拍詈拓i思想概念，我們才能分別思考，理解和區(qū)別它們。這些具體的規(guī)定性思想（天心神思）就是無(wú)形無(wú)象的道的具體分有或賦性。這些具體的思想綜合起來(lái)就是超越性的道。道是至上鬼神天的道，故而叫天道。天道是不可違抗的命令或先天命運(yùn)，故而叫天命。天道是至上鬼神所規(guī)定了事物的意念力量或精神性的思想力量，故而叫天志，即天的意志。天道或道是自因、自在、自然（自己如此這樣，即如來(lái)）的，所以它又是自然法。人人依賴自然法（先驗(yàn)條件）而存在。自然法是人人所不能違反的，所以在天或上帝的自然法面前人人平等。人為的具有血緣限度的宗法卻不是這樣，而是人與人之間不平等的。父親與兒子的秩序、身份和地位是不可互換的，因而是不平等的。除了唯一上帝，兒子起初總要依賴其父親才能生存和存在。

對(duì)于“有之必然”的滿足全部必要條件即充分條件的實(shí)現(xiàn)，其條件性原因，除了先驗(yàn)條件“上帝存在”以及諸多經(jīng)驗(yàn)條件外，還必須有個(gè)否定性的綜合性的經(jīng)驗(yàn)條件，即無(wú)障礙因，亦即佛教所謂的“能作因”。也就是說(shuō)，一個(gè)結(jié)果或結(jié)論的實(shí)現(xiàn)必須沒(méi)有阻礙它實(shí)現(xiàn)的原因。這在老子和墨子哲學(xué)中都有充分體現(xiàn)：一個(gè)強(qiáng)調(diào)無(wú)為（不干預(yù)或不干涉）原則，一個(gè)強(qiáng)調(diào)非攻（不侵犯）原則。無(wú)為就是不要成為結(jié)果或結(jié)論得以產(chǎn)生的干涉因素或條件。非攻或不侵犯就是不侵害某種結(jié)果或結(jié)論產(chǎn)生的因素條件和權(quán)利條件。或者，不人為制造阻礙結(jié)果或結(jié)論得以產(chǎn)生的否定條件或負(fù)面條件。所以說(shuō)墨道一家不是虛言。比如，村長(zhǎng)沒(méi)有阻礙干預(yù)，一個(gè)村民合法合規(guī)地種地養(yǎng)豬有了收獲，這個(gè)村長(zhǎng)及其言行就是無(wú)障礙因或能作因。儒家和法家都有強(qiáng)烈的干預(yù)意識(shí)，例如，“己所不欲，勿施于人”、推己及人。“勿施”和“推及”都是把體現(xiàn)在自己身上的東西強(qiáng)加于人，從而成為對(duì)方自我實(shí)現(xiàn)的障礙。法家就不用說(shuō)了，它具有強(qiáng)烈的干預(yù)主義意識(shí)，馭吏役民是它的根本特色。體現(xiàn)在法律上的區(qū)別就是，前者是凡是法律不禁止的都可以做，法律不應(yīng)該成為社會(huì)活動(dòng)的障礙因（這樣的社會(huì)才有活力）；后者則是只有法律允許的才可以做，法律往往成為社會(huì)活動(dòng)的障礙因。

自然出自必然性，也就是說(shuō)，必然對(duì)自然具有優(yōu)先性。自然有兩種含義：一種是先驗(yàn)的或形而上的、無(wú)待的或無(wú)外在條件的絕對(duì)必然性。即，自己如此這樣。這是指那種自因自在的事物，諸如上帝及其規(guī)定性本質(zhì)思想或永恒真理。另一種是現(xiàn)實(shí)的（經(jīng)驗(yàn)的）或形而下的、有待的或有外在條件的經(jīng)驗(yàn)必然性。這是指又稱自然界的物質(zhì)世界或物理世界，包括有機(jī)界本能，諸如出生、生長(zhǎng)、交配、覓食等等。

無(wú)論是歸納推理，還是演繹推理，我們都應(yīng)該運(yùn)用超驗(yàn)抽象思維找出事物的先驗(yàn)本質(zhì)或原理，即思想概念或理念，從思想概念做出深刻的歸納和演繹，而不是停留在運(yùn)用經(jīng)驗(yàn)抽象思維從感性的直觀概念（觀念或圖像）來(lái)進(jìn)行歸納和演繹。否則，我們的認(rèn)知要么出現(xiàn)偏差，要么受制于經(jīng)驗(yàn)限度或時(shí)空限度，達(dá)不到本質(zhì)所涵蓋的某類事物的全部。比如，錯(cuò)誤地把蠟像當(dāng)做真人；把白天鵝當(dāng)做天鵝的全部。再比如，儒家學(xué)說(shuō)是經(jīng)驗(yàn)倫理學(xué)，不出經(jīng)驗(yàn)主義范疇。它對(duì)仁愛(ài)的論證——例如王陽(yáng)明的“一本”、“二本”之說(shuō)——也是經(jīng)驗(yàn)主義的。完全不出于基因于血緣關(guān)系的家族或家庭生活經(jīng)驗(yàn)，甚至把一般的熟人關(guān)系納入血緣關(guān)系來(lái)類比對(duì)待，諸如君父臣子、師父學(xué)子。墨家學(xué)說(shuō)是理性主義的，其倫理學(xué)說(shuō)當(dāng)然也是理性主義和超驗(yàn)主義的，屬于先驗(yàn)倫理學(xué)。兼愛(ài)的說(shuō)明論證和理解，如果不超越經(jīng)驗(yàn)、擺脫時(shí)空條件或經(jīng)驗(yàn)條件的束縛，根本就無(wú)法理解。“人皆天臣”，就是說(shuō)明人人都是上帝造物，具有人人一致的人之為人的先驗(yàn)同一性或統(tǒng)一性。因此我們才能借助關(guān)于人的思想概念來(lái)理解和稱呼或命名每一個(gè)現(xiàn)實(shí)中的人。因此，現(xiàn)實(shí)人的人格和天賦權(quán)利是平等的：一方面是人之為人的先驗(yàn)權(quán)利平等。這種權(quán)利（先驗(yàn)權(quán)利）是人人一致均等的。它造就普遍的機(jī)會(huì)均等；另一方面受制于經(jīng)驗(yàn)條件的經(jīng)驗(yàn)權(quán)利的平等。這種經(jīng)驗(yàn)權(quán)利的平等不是不講條件的平均，而是依據(jù)條件地具有優(yōu)先特權(quán)。否則就是平均主義。例如，在機(jī)會(huì)均等的條件下，憑借能力和才干的大小以及運(yùn)氣好壞等條件，個(gè)人收入有高低差別；在同等條件下，依靠統(tǒng)一考試成績(jī)擇優(yōu)錄取；特殊職業(yè)和競(jìng)技運(yùn)動(dòng)對(duì)從業(yè)者和運(yùn)動(dòng)員有特殊要求，那些具有這些特殊技能和身體條件的人員有通過(guò)自然篩選的優(yōu)先權(quán)利，例如科學(xué)天賦之于哲學(xué)和科學(xué)、身高之于籃球運(yùn)動(dòng)。

自由，至少消極的自由就是非攻或無(wú)侵犯。因?yàn)榉枪セ驘o(wú)侵犯可以確保人人權(quán)利平等，任何人的正當(dāng)權(quán)利不被侵犯。不自由人之所以不自由，正是因?yàn)樗麄儫o(wú)法享有他們應(yīng)該享有自由人所享有的正當(dāng)權(quán)利。也就是說(shuō)，不自由人的正當(dāng)權(quán)利被暴力侵犯了。因此，自由和平等是一體兩面的存在，二者須臾不可分離。沒(méi)有權(quán)利平等就沒(méi)有自由；沒(méi)有自由就沒(méi)有權(quán)利平等。

神是理性思維的發(fā)現(xiàn)，因?yàn)樗辉诮?jīng)驗(yàn)領(lǐng)域，更不在我們的經(jīng)驗(yàn)范圍內(nèi)。神原義是祭祀對(duì)象；聖（圣）表示有權(quán)力（王）耳聽(tīng)口傳神的旨意的人，或耳聽(tīng)口傳最高權(quán)力者（天王）旨意的人，與神有關(guān)。因而我們以神圣來(lái)描述神，或與神有密切關(guān)系的人或事物。神是清晰明白而沒(méi)有絲毫含糊的。神具有神圣意志，有創(chuàng)造、維護(hù)、賞罰和毀滅的能力。違反神的意志或誡命（天志或天命）比將遭到神的懲罰。這是神學(xué)。若從哲學(xué)角度來(lái)看，眾神是絕對(duì)必然性，唯一至上神是絕對(duì)必然性原則——這事超驗(yàn)抽象的歸納和綜合的結(jié)果。絕對(duì)必然性原則包含了全部的絕對(duì)必然性思想。神是自因自在自然的無(wú)待存在，因而神的意志或誡命就是自然法（自己如此這樣，不依賴自身以外的條件），違反自然法必將遭到自然法的懲罰。這是哲學(xué)。所謂絕對(duì)必然性乃是自己是自己存在的唯一條件，無(wú)需自身以外的任何條件（無(wú)待）。唯有上帝之真理才能如此。因此，絕對(duì)既是永恒不變，又是無(wú)限，即不受時(shí)空限度或經(jīng)驗(yàn)限度限制。神不因?yàn)榈k不被我等凡體肉眼所見(jiàn)而成為神秘的。神秘主義不是因?yàn)樯瘛袷菨M足唯一先驗(yàn)條件的最必然的絕對(duì)必然性（最強(qiáng)必然性），而是因?yàn)槿说乃季S缺乏必然性，即兩個(gè)現(xiàn)象或事物之間沒(méi)有必然關(guān)系）。神秘主義是經(jīng)驗(yàn)思維或現(xiàn)象思維或表象思維的產(chǎn)物——這是庸眾思維方式，以膚淺思維直觀來(lái)聯(lián)想與關(guān)聯(lián)，歸納與演繹，分析與綜合。客觀的外在世界并沒(méi)有什么神秘的東西，一切都是必然的，即便最不必然的偶成必然性或偶然性也是滿足無(wú)限多或無(wú)數(shù)條件的最弱必然性。其中，規(guī)定性的客觀思想或真理是滿足唯一先驗(yàn)條件的絕對(duì)必然性；歷史是除了先驗(yàn)條件還滿足無(wú)數(shù)條件的偶成必然性或偶然性；重演的歷史或技術(shù)是除了先驗(yàn)條件還滿足若干所知條件的經(jīng)驗(yàn)必然性。因此，那些強(qiáng)調(diào)個(gè)體生命體驗(yàn)或拿兩個(gè)互不相干的現(xiàn)象來(lái)互相比附關(guān)聯(lián)（拿自然現(xiàn)象來(lái)比附人事現(xiàn)象）的學(xué)說(shuō)和思想才是真正的神秘主義。例如，孔子的基于個(gè)人體驗(yàn)的古怪的生活方式諸如“割不正不食”；董仲舒的天人感應(yīng)學(xué)說(shuō)。因?yàn)椋祝﹤€(gè)人生命體驗(yàn)是個(gè)體經(jīng)驗(yàn)或個(gè)別經(jīng)驗(yàn)，不具有普遍性，故而缺乏必然性。有時(shí)候它往往是個(gè)人的幻覺(jué)、臆想或胡思亂想。（乙）兩個(gè)互不相干現(xiàn)象之間沒(méi)有必然性關(guān)系。例如，拿天象來(lái)關(guān)聯(lián)比附與之毫不相干的人事；商人用火烤刻了卜辭的獸骨龜甲，從裂紋來(lái)預(yù)判吉兇。