北京
《禮記·禮運(yùn)》載孔子曰：“大道之行也，與三代之英，丘未之逮也，而有志焉。大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦，故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜寡孤獨(dú)廢疾者，皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。”“今大道既隱，天下為家：各親其親，各子其子；貨力為己；大人世及以為禮，城郭溝池以為固；禮義以為紀(jì)——以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦；以設(shè)制度，以立田里；以賢勇知，以功為己。故謀用是作，而兵由此起。禹、湯、文、武、成王、周公，由此其選也。此六君子者，未有不謹(jǐn)于禮者也。以著其義，以考共信，著有過，刑仁講讓，示民有常。如有不由此者，在勢(shì)者去，眾以為殃。是謂‘小康’。”
“天下為公”代表了“大道”。《大戴禮記·哀公問五義》：“大道者，所以變化而凝成萬物者也。”這是社會(huì)發(fā)展的終極目標(biāo)，是人世間的最高理想。可是，現(xiàn)實(shí)世界的生活卻是“天下為家”，一家一戶是社會(huì)由以構(gòu)成的細(xì)胞，是人們進(jìn)行生產(chǎn)活動(dòng)和日常生活的基本單位，是人們追逐當(dāng)下利益、實(shí)際利益的主要立足點(diǎn)。
其實(shí)，縱觀中華文明成長(zhǎng)的全過程，可以發(fā)現(xiàn)，“天下為公”與“天下為家”的并行和二者的緊密糾纏，是中華文明生生不息的極為強(qiáng)勁的一條生命線。
“天下為公”與“天下為家”的并行和糾纏，催生了中國(guó)的家庭、社群、國(guó)家、天下命運(yùn)與共的內(nèi)斂型社會(huì)結(jié)構(gòu)。通過修身、齊家、治國(guó)、平天下，將個(gè)人、家庭、國(guó)家與天下串聯(lián)起來，鑄就家國(guó)命運(yùn)共同體，使天下為公與天下為家既相背離又相互補(bǔ)。
“天下為公”與“天下為家”的并行和糾纏，使中國(guó)古代在形成基本生產(chǎn)資料土地和產(chǎn)業(yè)的普遍的家庭所有制的同時(shí)，還一直存在著公共所有的族田、義莊、學(xué)田、義塾、義倉(cāng)等公共財(cái)產(chǎn)作為補(bǔ)充，而且一直生產(chǎn)著周期性的群眾自發(fā)自流性的以“均田”為主要目標(biāo)的土地與財(cái)富的重新分配，國(guó)家也經(jīng)常通過“限田”“占田”“均田”等措施重新分配土地和財(cái)富。
“天下為公”與“天下為家”的并行和糾纏，既催生了“家天下”的皇權(quán)政治，同時(shí)又催生了“民惟邦本”“民為貴，君為輕，社稷次之”的政治倫理，催生了實(shí)行中央集權(quán)的大一統(tǒng)國(guó)家，又催生了包括宰輔內(nèi)閣制、郡縣制、選賢舉能的科舉制等開“公天下”之端的國(guó)家治理制度。作為中華文明重要支柱的統(tǒng)一國(guó)家得以長(zhǎng)期維系，其生命力和再造能力正在于此。
“天下為公”與“天下為家”的并行和糾纏，還在保持各地方日常生活中廣泛使用方言的同時(shí)，催生了文字統(tǒng)一、規(guī)范化的書面語言的統(tǒng)一，催生了包括知識(shí)體系、價(jià)值體系、審美體系、話語體系等在內(nèi)的文化上的普遍認(rèn)同，催生了“天下興亡，匹夫有責(zé)”，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，以天下為己任的民族精神。
◎本文原載于《北京日?qǐng)?bào)》（作者：姜義華），文章版權(quán)歸原作者所有，如有侵權(quán)，請(qǐng)聯(lián)系刪除；圖片由豆包AI生成。
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