齊白石拜師王闿運的不同版本，齊白石傳人齊良芷弟子湯發周發布

導語：齊白石1899年拜入大儒王闿運門下，史料流傳兩版拜師軼事。自述版本由張仲飏居間促成，另有文獻記載引薦人為郭葆生。齊白石起初淡泊虛名、再三婉拒，后順勢拜師，成為王門“三匠”之一，這段師承佳話也改寫了其詩文與藝術格局。

王闿運像

齊白石在其口述史自傳《白石老人自述》中記述了他在張仲飏勸說和引薦下拜入王門，成為湘綺弟子的經歷。而齊白石在《自述》中仍舊表明自己對于此次拜師是很謹慎的，覺得自己學問太淺，怕人家說他拜入王門是想抬高身價，仍不敢把湘綺師掛在嘴邊。而齊白石拜師王闿運這件事在同一個筆者的記錄和描述中又產生了兩個不同版本，究竟哪個更接近歷史的真相？

由北京畫院編，廣西師范大學出版社新出版的《齊白石師友六記》放棄慣常對齊白石的釋讀角度，從他者的視角重新聚焦和定位，鉤沉歷史往事，對此進行了釋讀。澎湃新聞選摘的是《湘綺門墻白發新——王闿運與齊白石的師生交誼》中的章節。

地靈盛江匯，星聚及秋期。

王闿運的一句詩，讓齊白石苦惱了很久。

拜師

《白石老人自述》（以下稱為《自述》）是一本耐人尋味的口述史自傳。書中齊白石自陳到，光緒二十五年（1899）正月，張仲飏介紹齊白石去拜見了王湘綺先生，此次齊白石便帶了詩文、字畫、印章，請先生評閱。湘綺先生說：“你畫的畫，刻的印章，又是一個寄禪黃先生哪！”《自述》中齊白石覺得湘公名聲很大，一般趨勢好名的人，都想列入門墻，遞上一個門生帖子，就算做王門弟子，在人前賣弄賣弄，覺得很光彩了。此后，張仲飏屢屢勸齊白石拜王湘綺為師，而齊白石卻怕人以為自己是攀附權貴的勢利小人，遲遲沒有回應。在張仲飏的反復勸說中，齊白石得知，王湘綺曾對吳劭之說：“各人有各人的脾氣，我門下有銅匠衡陽人曾招吉，鐵匠我同縣烏石寨人張仲飏，還有一個同縣的木匠，也是非常好學的，卻始終不肯做我的門生。”一代名流言語講到這種程度，齊白石只好不再固執，距第一次拜見湘綺先生九個月后的十月十八日，齊白石終于在張仲飏的陪同下，來到王湘綺家中，正式拜師。雖已入門，齊白石在《自述》中仍舊表明自己對于此次拜師是很謹慎的，覺得自己學問太淺，怕人家說他拜入王門是想抬高身價，仍不敢把湘綺師掛在嘴邊。

《南昌館七夕連句》 王闿運 托片 紙本 縱28.8厘米 橫32.5厘米 1914年 北京畫院藏

無獨有偶，《自述》中十年前（1889），有一個“壽三爺”聽聞擅長雕花的齊木匠聰明又用功，認為他是可造之才，便主動要齊木匠去韶塘家中，隨自己學習，這位附庸風雅的財主便是齊白石的恩師胡沁園。隨后，齊木匠住在胡沁園家中免費學習，并經由胡沁園介紹成為陳少蕃的詩文弟子。在隨胡、陳二位先生學習的過程中，齊木匠獲得了很多，名“璜”、號“瀕生”、別號“白石山人”，這些之后名動海內的稱呼，全部來自二位老師。不僅如此，當齊木匠受生活所迫微有哭窮之意的時候，胡沁園一句“你的畫，可以賣出錢來，別擔心”，便成為齊白石一生所賴的生存指南。齊白石隨陳少蕃讀書，跟胡沁園學習花鳥畫，從立意、布局、用筆、設色到臨習觀摩古今名人繪畫，都給齊白石留下了深刻印象，直至老年進行口述自傳時，仍能娓娓道來。

“龍山社長”白文印

在胡沁園家學習期間，齊白石結交了很多朋友，如黎氏兄弟、王仲言、羅氏兄弟等。光緒二十年（1894），王仲言發起組織的詩會正式名為“龍山詩社”，主干七人稱為“龍山七子”，大家推舉年齡最長的齊白石為社長，北京畫院現藏有齊白石自刻 “龍山社長”白文印一枚（圖）。詩社活動亦有七人之外前來參加，此間齊白石認識了與其同為匠人出身的鐵匠張仲飏，此時的張仲飏已經是王門弟子。齊白石眼里的張仲飏雖經學深厚、作詩工穩，但同鄉們仍在背后稱其張鐵匠，一如自己刻苦學習詩文繪畫，在鄉人口中仍為“芝木匠”一般。同樣出身與相同遭遇，成為齊白石與張仲飏交為知己的重要契機。五年后，張仲飏引薦齊白石拜入王門。齊白石拜入王門始末，在《湘綺樓日記》中僅有兩條，時間、地點、人物介紹十分清晰，言語卻異常簡潔：

光緒二十五年一月廿日，陰晴。

看齊木匠刻印、字畫，又一寄禪、張先生也。

光緒二十五年十月十八日，晴。

休假一日。齊璜拜門，以文詩為贄，文章尚成，詩則似薛蟠體。

王闿運像

王闿運（1833—1916），字壬秋，世稱湘綺先生，湖南湘潭人。清末民初著名經學家、文學家，咸豐二年（1852）舉人，先后入肅順、 曾國藩幕府，曾主講成都尊經書院、長沙思賢講舍、衡州船山書院、 南昌高等學堂。授翰林院檢討，加侍讀銜。辛亥革命后任清史館館長。 一生門下學生眾多，著有經學著作多篇，另有《湘軍志》《湘綺樓詩集》《湘綺樓日記》等。

王闿運與部分知名弟子

王闿運第一次見到齊白石，稱贊齊白石似寄禪先生。王闿運口中的寄禪先生為釋敬安（1851—1912），湖南湘潭人。約在光緒十二年（1886），王闿運離川返湘后初識釋敬安，王組織碧湖詩社，釋敬安隨王學習詩文，并參與詩社雅集，此間，釋敬安與陳三立、郭嵩燾等名流交誼唱和頻繁。王闿運此次以寄禪之名贊譽齊白石，是以出身苦 寒卻好學上進為出發點，齊白石自己是認同這一點的，而并非如欣賞 寄禪詩文一般看待齊白石，不然不會有十月十八日拜門當日“詩似薛蟠體”一說。同時，第一次造訪時的齊白石，在《湘綺樓日記》中被 稱為“齊木匠”。

1939年《東方日報》《王闿運題跋齊白石》

正式拜師那天，王闿運日記中改稱“齊木匠”為“齊璜”，并用了一個“贄”字，齊白石的拜師禮是自己的詩文，王闿運認為齊白石的文章還可以，而“詩似薛蟠體”。“薛蟠體”對于《湘綺樓日記》而言，并非孤例，王闿運常言他人詩文似薛蟠體，一代文壇領袖瞧不起別人詩文，用這樣的言語與其說是貶損，毋寧說是一種戲謔態度。齊白石在張仲飏口中得知了老師對待拜師禮詩文的態度，《自述》中稱：“這句話真是說著我的毛病了，我作的詩，完全寫我心里頭要說的話，沒有在字面上修飾過，自己看來，也有呆霸王那樣兒的味兒啊！”可知齊白石當時對于王闿運的詩風具備清晰的了解。王闿運在晚清詩壇倡導復古風，陳衍在《石遺室詩話》中言及以王闿運為代表的湖湘派詩文“墨守《騷》、《選》、盛唐，勿越雷池一步”的保守態度。王闿運自身在詩的創作中借用陸機《文賦》中的“詩緣情而綺靡”立下標準，他曾經在評價學生陳銳的詩作時說：“陳伯弢詩學我已似矣，但詞未妍麗耳。”

王闿運致齊白石信札約其雅集 紙本墨筆 北京畫院藏

1935年《實報半月刊》《人物志》

在《自述》中的齊白石拜師王闿運，前文已呈現清晰，但是還有后續關于事件的表述出入。《自述》是 1933 年開始，由齊白石口述、張次溪筆錄的，本打算將筆錄稿交給遠在蘇州的金松岑為白石老人做傳文，但后來并未如愿。因《自傳》筆錄的緣故，張次溪對于白石老人的一生有著非常清晰的了解，但是張次溪發表于 1936 年第 8 期《實報半月刊》上名為《王門三匠》的文中，記述了與《自述》有很大不同的拜師情節：

……湘潭齊白石先生，亦以木工擅三絕，又與張曾為總角交，而王門三匠之稱，遂播海內，初湘綺得張曾為弟子，每自豪，既聞白石先生名，又于郭葆生家見其詩，尤驚嘆不置，欲納白石先生為弟子，一日語葆生曰，吾湘有三奇人，君知之否，郭固已洞悉其意，佯作不知，曰，何謂三奇人，湘綺掀須笑曰，果不知乎，若吾門下之張曾，非世稱二奇人乎，今白石者，此亦一奇人也，葆生乃以其意告白石先生，白石先生乃贄見稱弟子，時白石先生年四十余矣。

張次溪發表于1936年第8期《實報半月刊》的《王門三匠》文章

齊白石拜師王闿運這件事在同一個筆者的記錄和描述中產生了兩個不同版本，中間人由《自述》中的張仲飏變成《王門三匠》中的郭葆生，聽王闿運絮叨有意收齊白石為徒的人也由吳劭之變成了郭葆生。無論如何，齊白石已入王門，成為湘綺弟子。

齊璜祖母馬孺人墓志銘 王闿運 1911年31.8×35.5cm×2 紙本墨筆 北京畫院藏

齊白石回憶王闿運的《超覽樓禊集圖卷》 故宮博物院藏

（本文節選自由北京畫院編，廣西師范大學出版社出版的《齊白石師友六記》）