近代中國(guó)，被日本遠(yuǎn)遠(yuǎn)甩在身后的原因是什么？

同樣是農(nóng)業(yè)社會(huì)，同樣是君主專(zhuān)制，為什么日本就能通過(guò)明治維新發(fā)憤圖強(qiáng)，一躍成為列強(qiáng)的一員，而清朝卻爛泥扶不上墻，淪為任人宰割的對(duì)象呢？

說(shuō)到底，就是兩大思想在作怪，第一是天朝思想；第二是理學(xué)思想。

先說(shuō)天朝思想，自古以來(lái)，華夏民族憑借自己獨(dú)一檔的戰(zhàn)斗力。牢牢占據(jù)著東亞大陸最肥沃富饒的土地。

豐富的物產(chǎn)和穩(wěn)定的農(nóng)耕生活促進(jìn)了文化的繁榮。

久而久之，在中原王朝眼里，世界就分成了兩部分，中原這塊王化之地和四周的化外之民。

北邊草原游牧民族算上俄羅斯統(tǒng)稱(chēng)北狄；南方南越諸國(guó)包括東南亞那都是南蠻；西方從西域到歐洲則一股腦算作西戎。

你就說(shuō)，秦始皇修那長(zhǎng)城像不像《權(quán)游》里凜冬城外面的絕境長(zhǎng)城，防的那都是“野人”。

長(zhǎng)期下來(lái)，自然也就造就了華夏文明對(duì)于其他文明的絕對(duì)自信，即使中原王朝弱勢(shì)時(shí)，我可能打不過(guò)你，但是我的文化和制度那是遙遙領(lǐng)先于你，不管是誰(shuí)入主中原，最終都得學(xué)習(xí)我們的文化，以至于慢慢被同化。

這就是近代以來(lái)國(guó)人迷之自信的源頭，我們是打不過(guò)列強(qiáng)，可那又怎樣，這些蠻夷之輩不過(guò)就是仗著一些奇技淫巧罷了，更何況，火藥大炮這些還是從中國(guó)傳過(guò)去的。

相對(duì)于清朝來(lái)說(shuō)，日本明顯就沒(méi)有這方面的障礙，在歷史上，他從來(lái)就是一個(gè)追趕者，沒(méi)有做過(guò)領(lǐng)跑者。

所以被打開(kāi)國(guó)門(mén)后，立刻就意識(shí)到了西方世界的強(qiáng)大，很快就開(kāi)始全盤(pán)西化，深入學(xué)習(xí)西方的政治經(jīng)濟(jì)制度，先進(jìn)科學(xué)技術(shù)。

2000年前，日本就管中國(guó)叫大哥，現(xiàn)在更是管漂亮國(guó)叫干爹。關(guān)于放低姿態(tài)、拜師學(xué)藝這件事，人家從來(lái)就沒(méi)有面子問(wèn)題和心理壓力。

這一點(diǎn)上，跟清朝形成了鮮明的對(duì)比。

天朝思想在中國(guó)可謂“源遠(yuǎn)流長(zhǎng)”，為禍甚巨。導(dǎo)致于近代以來(lái)一次次被欺負(fù)，卻始終如小媳婦一般，扭扭捏捏不愿改變。

直到第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，清朝慢慢低下高傲的頭顱，開(kāi)始搞洋務(wù)運(yùn)動(dòng)。

天朝思想才算慢慢消散，但取而代之的則是更可怕的崇洋媚外。

很多人的骨頭，自從當(dāng)年彎下來(lái)后，一直就沒(méi)再直起來(lái)過(guò)。

直到這些年，中國(guó)再次強(qiáng)大起來(lái)，我們的民族自信才慢慢重建。與此同時(shí)，我們也要防止天朝思想的死灰復(fù)燃。

其次則是理學(xué)思想。

自宋朝理學(xué)興起以后，就一直在中國(guó)社會(huì)中起著主導(dǎo)地位。在這里我們不去討論理學(xué)思維的是非對(duì)錯(cuò)，畢竟這個(gè)屬于哲學(xué)范疇，也不是幾句話能說(shuō)清楚的。

我們只需要知道，理學(xué)在實(shí)際的運(yùn)用中，很容易讓人們過(guò)于重視“心”，而忽略了“物”。

就比如說(shuō)戰(zhàn)爭(zhēng)，在理學(xué)觀念看來(lái)，“得人心”、“正義之師”、“士氣”這些東西是致勝的關(guān)鍵，而武器裝備這些“器物”，并不是決定因素。

這話放到什么時(shí)候看，都非常的“政治正確”，放在歷史長(zhǎng)河中，事實(shí)也一再的印證這句話的普適性。

但問(wèn)題是，歷史上發(fā)生的戰(zhàn)爭(zhēng)，都是冷兵器之間的對(duì)決，就算有火器，也是很簡(jiǎn)陋的火槍火炮，都無(wú)法對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)起到?jīng)Q定性作用。

于是，哪一方的將士人心齊，士氣高，作戰(zhàn)勇猛就成了扭轉(zhuǎn)戰(zhàn)場(chǎng)的關(guān)鍵因素。

狹路相逢勇者勝，也就成為一般政治家和軍事家的信條。

然而時(shí)代變了，晚清以來(lái)，列強(qiáng)和大清之間那是存在文明差距的，這不是普通的差距，而是工業(yè)文明和農(nóng)業(yè)文明的代差。

列強(qiáng)打清軍，那相當(dāng)于是三體人打地球人，四維文明打三維文明，當(dāng)“物”的差距達(dá)到一定大的時(shí)候，“心”也無(wú)力回天。

不要和我杠說(shuō)什么抗美援朝咱們志愿軍憑借堅(jiān)強(qiáng)的意志也打贏了聯(lián)合國(guó)軍。

要知道當(dāng)時(shí)志愿軍裝備雖然差，但也是有一定基礎(chǔ)的，還有蘇聯(lián)在背后明里暗里的援助。真要給你換成冷兵器時(shí)代的大刀長(zhǎng)矛，這仗還怎么打。

理學(xué)思想相對(duì)于天朝思想，消亡的更晚，危害也更大。

一直到1900年的義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)興起，慈禧都還認(rèn)為拳民忠勇，民心可用。憑借這一腔熱誠(chéng)和滿腔熱血，定可將洋人盡數(shù)翦除。

結(jié)果就是聯(lián)軍入侵，太后西奔，最終落得個(gè)白茫茫大地真干凈。

理學(xué)思想或者說(shuō)唯心主義的危害是很?chē)?yán)重的，教員就是認(rèn)識(shí)到了這種思想在國(guó)人心中的根深蒂固，才會(huì)從小就教導(dǎo)我們說(shuō)凡事要實(shí)事求是。

所以說(shuō)，從小學(xué)習(xí)唯物主義哲學(xué)觀點(diǎn)是很重要的，實(shí)事求是，可千萬(wàn)不要低估了這句話的分量。

那么這兩種思想是如何陰魂不散，相互糾纏作用下，影響著中國(guó)近代史的進(jìn)程呢？舉個(gè)例子就知道了。

第一次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)中，主持浙江方面戰(zhàn)事的主帥是裕謙。

作為大清王朝最堅(jiān)定的主戰(zhàn)派，裕謙做事極為激進(jìn)。

他曾下令掘開(kāi)英軍的墳?zāi)梗瑢?shù)百具尸體刨出挫骨揚(yáng)灰，然后棄之大海。還凌遲過(guò)一個(gè)英國(guó)俘虜。

為了激勵(lì)將士，裕謙甚至還把一名戰(zhàn)俘的皮剝了，制作成馬韁。

身為一名深受傳統(tǒng)文化熏陶，忠君愛(ài)國(guó)，根正苗紅的朝廷大員。這兩種思想在裕謙身上可謂是體現(xiàn)的淋漓盡致。

裕謙主持的第二次定海之戰(zhàn)總共只打了一天，英軍從早上發(fā)動(dòng)進(jìn)攻，下午2點(diǎn)就已經(jīng)結(jié)束了戰(zhàn)斗，只付出了2人戰(zhàn)死，27人受傷的微小代價(jià)。

定海失守后，英軍的目標(biāo)直指裕謙所鎮(zhèn)守的鎮(zhèn)江。戰(zhàn)前，裕謙帶著文武百官在神靈面前宣誓：文武將佐，敢有受夷一紙書(shū)去鎮(zhèn)海一帶者，明正典刑，幽遭神殛！

戰(zhàn)事糜爛至此，但裕謙依然希望通過(guò)穩(wěn)固“軍心”獲勝，他還是意識(shí)不到雙方在裝備上的差距是難以彌補(bǔ)的。

他將希望寄予神靈，可是他并沒(méi)有想過(guò)，就算真有神的存在，那么有沒(méi)有可能不是佛祖，而是上帝呢？

10月10日，英軍開(kāi)始炮轟鎮(zhèn)海，登上城墻指揮作戰(zhàn)的裕謙驚訝的發(fā)現(xiàn)，英國(guó)人居然不像開(kāi)戰(zhàn)前設(shè)想的那樣進(jìn)入內(nèi)江作戰(zhàn)，而是遠(yuǎn)遠(yuǎn)的用大炮轟擊。

什么？英軍的大炮居然能打這么遠(yuǎn)！

裕謙的一切戰(zhàn)略部署，都是基于清軍的炮能打到英軍，而英國(guó)人的炮打不到清軍設(shè)置的，直到此時(shí)，他才知道自己犯了一個(gè)多么大的錯(cuò)誤。而這個(gè)錯(cuò)誤低級(jí)的，讓人在可氣之余甚至?xí)X(jué)得可笑。

很快，重要據(jù)點(diǎn)金雞山失守，總兵謝朝恩戰(zhàn)死。緊接著，英軍又從招寶山登陸，這些傳說(shuō)中“腰硬腿直”，如僵尸一般只會(huì)跳走的英國(guó)人，居然可以矯健的攀巖。看到這里，裕謙絕望了。

天朝思維，在這里體現(xiàn)的淋漓盡致。

在戰(zhàn)后裕謙家中的敘述中，這時(shí)的他陷入了迷惘，懵懵懂懂的從城墻走下，口中喃喃，大約走了一百多米，忽然間跪倒，朝著北方磕頭，然后縱身一躍，跳入了泮池。左右急忙將他救出，然而此時(shí)的裕謙已經(jīng)只有微息，沒(méi)多久就氣絕身亡。

他完全可以走，雖然戰(zhàn)敗罪責(zé)不輕，但無(wú)非也就是罷官免職，過(guò)一段時(shí)間又起復(fù)，繼續(xù)高官厚祿，享受榮華富貴。然而裕謙選擇了自盡，他的死不是怕被追責(zé)，而是一種絕望，深深的絕望。

他看到了兩軍的差距，那種差距大到讓他迷茫，讓他對(duì)自己從小受到的教育產(chǎn)生懷疑。這樣的敵人，光憑勇氣可以戰(zhàn)勝么？這樣的國(guó)家，真的是天朝上國(guó)么？這些夷人，真的是夷人么？

究竟誰(shuí)才是夷人？究竟誰(shuí)才是文明的代言人？別說(shuō)裕謙想不明白，整個(gè)大清朝，似乎也沒(méi)有人能想明白。

裕謙的壯烈，是中華民族的壯烈，而裕謙的悲哀，也是那個(gè)時(shí)代民族的悲哀。