坤鵬論：讀《形而上學(xué)》學(xué)習(xí)亞里士多德的第一哲學(xué)（392）

幾乎所有人都是披著道德的外衣，做著千方百計(jì)謀求自己利益的事。
——坤鵬論

第十四卷第一章（2）

原文：

但一切由對(duì)反所演生的事物例皆出于某一底層；

那么諸對(duì)反必得在某處涵有此底層。

解釋：

但是，一切由對(duì)立面（比如冷和熱、干和濕、多和少）所產(chǎn)生或演化出來的事物，

都必然是從某個(gè)底層的東西中產(chǎn)生出來的，

也就是說，對(duì)立面不能自己獨(dú)立變化或產(chǎn)生新東西；

比如：冷變成熱，并非單純的冷消失了、熱冒出來了，而是同一個(gè)東西（比如一杯水）從冷變熱；

少變成多，也是同一堆東西的數(shù)量增加了；

這個(gè)“同一個(gè)東西”就是底層。

所以，那些對(duì)立面本身必定在某個(gè)地方包含著這個(gè)底層的東西。

如果你把對(duì)立面（比如冷和熱）當(dāng)作世界的第一原理，

那么，就必須承認(rèn)，這些原理其實(shí)不能單位存在，它們必須附著在某個(gè)更根本的東西上。

比如：不能說冷和熱是萬(wàn)物之源，而應(yīng)該問冷和熱是在什么東西上發(fā)生的？

而這個(gè)什么東西才是更根本的。

亞里士多德通過這句話指出，任何以對(duì)立面為第一原理的理論都是不完整的，

因?yàn)閷?duì)立面必須預(yù)設(shè)一個(gè)載體，這個(gè)載體才是更根本的實(shí)體。

而他所認(rèn)為的這個(gè)底層的東西，就是質(zhì)料或具體的個(gè)體事物，

這再次表明了他“具體事物優(yōu)先于抽象屬性”的哲學(xué)立場(chǎng)。

原文：

本體并無對(duì)反，這不僅事實(shí)昭然，理知的思考也可加以證實(shí)。

解釋：

實(shí)體并沒有什么對(duì)立面，因?yàn)閷?shí)體是具體的、獨(dú)立存在的東西，

比如：你，請(qǐng)問，你的對(duì)立面是什么？是非你嗎？

那是否定，不是真正的對(duì)立。

是一只貓嗎？不對(duì)，貓和人是不同種類，不是相反的性質(zhì)。

真正的對(duì)立是屬性之間的對(duì)立，而實(shí)體不是屬性，它是擁有屬性的那個(gè)東西本身。

所以，沒有一個(gè)東西可以和“你”這個(gè)個(gè)體構(gòu)成冷與熱那樣的對(duì)立關(guān)系。

我們可以從事實(shí)中找例子，比如：將一個(gè)蘋果放在桌子上，蘋果的紅的對(duì)立可以是黑，甜的對(duì)立可以是酸，但蘋果本身呢？

我們能找到一個(gè)非蘋果作為它的對(duì)立面嗎？

不能！

因?yàn)榉翘O果是世上所有其他東西的集合，不是一個(gè)與之相反的具體實(shí)體，

所以，從日常經(jīng)驗(yàn)看，個(gè)體事物沒有對(duì)立面。

這個(gè)也可以從理性的邏輯推導(dǎo)中得出：

任何對(duì)立都是相互依存的，比如：大只有在與小比較時(shí)才存在，

但實(shí)體（比如：這只貓）的存在不依賴于任何與之相反的東西，

馬就是馬，貓就是貓，它們不需要非馬、非貓來定義自己。

更為重要的是，如果實(shí)體有對(duì)立面，那么這個(gè)對(duì)立面也應(yīng)該是實(shí)體，但兩個(gè)不同的實(shí)體之間并沒有相反的關(guān)系，比如人和馬不是相反的。

所以，理性思考后我們也只能得到：實(shí)體這個(gè)概念本身就不包含對(duì)立性。

亞里士多德告訴我們，不要將實(shí)體和性質(zhì)搞混，性質(zhì)可以有對(duì)立面，但承載這些性質(zhì)的具體事物，比如：冰塊、這張紙等并沒有對(duì)立面，這就是他實(shí)體學(xué)說的一個(gè)基石。

原文：

所以一切對(duì)反不能嚴(yán)格地稱為第一原理；

第一原理當(dāng)異乎諸對(duì)反。

解釋：

所以，所有的對(duì)立面（比如冷熱、多少、大小、善惡等）不能真正、嚴(yán)格地被稱為第一原理；

因?yàn)閷?duì)立面必須有一個(gè)底層來承載它們，對(duì)立面只是這個(gè)底層在某一時(shí)刻呈現(xiàn)出的狀態(tài)或?qū)傩裕?/p>

它們本身是會(huì)變化的、相互轉(zhuǎn)化的，因此不具備第一原理應(yīng)有的那種根本性、不可再追溯性，

所以，它們不配稱為第一原理。

真正的第一原理，應(yīng)當(dāng)是不同于這些對(duì)立面本身的東西，不能是任何一個(gè)對(duì)立面。

因?yàn)閷?duì)立面是相對(duì)的、成對(duì)出現(xiàn)的，一個(gè)離不開另一個(gè)。

而真正的第一原理必須是絕對(duì)的、自足的、不依賴于任何其他東西的存在，

而它應(yīng)該能夠承載所有對(duì)立變化、但自身不變的東西，

在亞里士多德的體系中，這個(gè)東西就是具體的實(shí)體，或者說，是形式和質(zhì)料的結(jié)合體，乃至最終的不動(dòng)的動(dòng)者。

正如有人說，推動(dòng)秋千擺動(dòng)的根本力量是高和低，但是，高和低只不過是秋千擺動(dòng)過程中的兩個(gè)相反位置，

真正讓秋千運(yùn)動(dòng)的原因是推秋千的人，而不是高或低本身。

對(duì)此正確的觀點(diǎn)是，真正的第一原理，是那個(gè)能讓秋千產(chǎn)生高低變化的那個(gè)某物，比如：推秋千的人或地球引力。

在此，亞里士多德直接否定了米利都學(xué)派以來許多哲學(xué)家將冷熱、干濕、有限無限等對(duì)立面當(dāng)作世界本原的做法。

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