如果大腦能理解一切，意識可能將不復存在｜羅歡

導語

這篇文章試圖回答一個古老而尖銳的問題：意識究竟從何而來？北京大學心理與認知科學學院教授羅歡從心理學與腦科學出發(fā)，提出了一個頗具顛覆性的觀點——意識并非源于大腦“無所不能”的強大，而恰恰誕生于認知資源的有限性。因為人腦無法完整復制無限復雜的現(xiàn)實，我們才不得不通過選擇、壓縮、建構(gòu)與整合，在內(nèi)部形成一個帶有個人經(jīng)驗與偏好的“世界模型”。也正是在這種有限性與復雜性的張力中，主觀體驗、自我意識與“我是誰”的感受得以涌現(xiàn)。文章結(jié)合現(xiàn)代意識理論、神經(jīng)科學研究與AI發(fā)展的挑戰(zhàn)，重新思考了意識、主體性與人類存在的邊界。

關鍵詞：意識科學，腦科學

羅歡（北京大學心理與認知科學學院教授、IDG/北京大學麥戈文腦研究所研究員）丨作者

返樸丨來源

意識，是我們“最熟悉的陌生人”。主觀體驗與客觀機制在此交匯，這種既親密又疏離的存在感，使意識成為哲學、心理學、物理學與神經(jīng)科學交匯處最棘手的謎團之一。本文嘗試在心理學與神經(jīng)科學的交匯地帶，提出一個可供討論的理解框架：意識之所以產(chǎn)生，在于人腦認知資源的有限性。

1. 最熟悉的陌生人

意識之所以令人著迷并引發(fā)熱議，在于它是我們“最熟悉的陌生人”。人人都切身擁有意識，體驗著豐富、細膩且生動的內(nèi)心世界，日復一日地進行著無聲的自我對話。盡管永遠無法確知他人的意識內(nèi)容，我們?nèi)阅J他們擁有獨特的內(nèi)心體驗。然而，意識又是如此陌生——我們不清楚它的物質(zhì)基礎，也不明白它如何產(chǎn)生。可以說，意識是人類捍衛(wèi)自我存在的最后堡壘。它如此真切、私密，甚至顯得任意，以至于任何帶有還原論色彩的解釋都天然觸發(fā)我們的抵觸——“你怎么知道我在想什么？”這種絕對主觀性賦予主體解釋的終極話語權，令任何客觀理論在其面前都顯得脆弱。

如今，以大語言模型為代表的人工智能，也正不斷沖擊我們固守的意識陣地。十年前，我們或許能輕易舉出上百條理由否認機器會產(chǎn)生意識；而今天，這種底氣已愈發(fā)不足，圖靈測試的效力也日漸式微。AI 展現(xiàn)的語言與“思考”能力挑戰(zhàn)著我們的成見，催生著危機感：機器會產(chǎn)生意識嗎？其他物理系統(tǒng)是否也能？是否存在判定意識的統(tǒng)一標準？意識是連續(xù)譜系，還是只是虛無縹緲的副現(xiàn)象，如同皇帝的新衣？

無論我們?nèi)绾魏葱l(wèi)意識這最后的堡壘，對其本質(zhì)和起源的探索始終是科學進步的原動力。歷經(jīng)近百年腦科學探索，包括感知、注意、記憶在內(nèi)的認知過程的神經(jīng)機制逐漸明晰，終于步入解析意識的“戰(zhàn)國時代”。近期，包括筆者實驗室在內(nèi)的全球六家實驗室聯(lián)合開展的COGITATE 項目采用對抗性合作模式驗證兩大意識理論。眾多國際項目也持續(xù)發(fā)力，試圖通過透明公開的數(shù)據(jù)共享，合力攻克意識難題。

然而，每個個體面對關于意識的種種，內(nèi)心仍難免存有抗拒。原因在于，我們鮮活、私密且自由流動的思維體驗，竟被解釋為物理系統(tǒng)的涌現(xiàn)產(chǎn)物。我們難道不是在自由地產(chǎn)生想法？自由意志如何可能源于受物理規(guī)律支配的系統(tǒng)？每當試圖解釋這一過程，仿佛總有一個更深層的自由之“我”在幕后操控。主觀體驗與客觀機制在此交匯，這種既親密又疏離的存在感，使意識成為哲學、心理學、物理學與神經(jīng)科學交匯點上最深奧也最棘手的謎團之一。

本文無意全面綜述意識的神經(jīng)機制，而是嘗試在心理學與神經(jīng)科學的交叉地帶，構(gòu)建一個關于意識產(chǎn)生的理解框架，以供商榷。

2. 意識的起點是主觀性

首先，討論意識的“起點”，需承認其背后的主觀體驗的事實性。換言之，我們需要接受這樣一個前提：任何意識系統(tǒng)，都以其獨特方式體驗世界。若剝離主觀性，意識也就失去了其最核心的定義。在本文中，“主觀性”指每個主體所具有的特定且不可完全替代的體驗結(jié)構(gòu)。正是這種“因人而異”的體驗方式，構(gòu)成了主體性的基礎。因此，在本文語境中，主觀性即主體性。

那么，主觀性如何在一個物理系統(tǒng)中生成？一個直觀的假設是：主觀性源于一個內(nèi)部各要素相互約束、互為因果的復雜系統(tǒng)。從神經(jīng)科學的視角來看，這樣的系統(tǒng)是通過神經(jīng)振蕩、前饋–反饋-再入回路、跨區(qū)域同步等動態(tài)神經(jīng)機制，構(gòu)建出一種“共鳴體”式的網(wǎng)絡結(jié)構(gòu)，而非多個功能模塊的堆疊。該結(jié)構(gòu)具有高度的整合性、自洽性與壓縮性，能夠?qū)嬰s的信息加工為一個統(tǒng)一整體。這種統(tǒng)一性正是主體感的核心體現(xiàn)。

舉個例子，我們之所以認為視網(wǎng)膜或者顯示屏不會產(chǎn)生意識，不是因為它們無法加工復雜信息——事實上，所有的復雜信息都可以在視網(wǎng)膜或者顯示屏上存在展開——而是因為它們?nèi)狈ι顚拥男畔⒄蠙C制，無法形成一個統(tǒng)一、自洽、并持續(xù)動態(tài)更新的整體。

3. 主觀性根源于認知資源的有限性

如果主觀性是意識的起點，那么這種相互約束、互為因果，進而孕育出主體性的系統(tǒng)又是如何產(chǎn)生的？事實上，人們往往認為，豐富多樣且不可替代的主觀體驗應當依賴于龐大的腦認知資源。相應的，流行觀點也提出人腦資源沒有被充分利用，暗示著意識的豐富性源于巨大的腦加工能力。認知神經(jīng)科學長期以來強調(diào)人腦的特殊性，例如占比巨大的前額葉、復雜折疊的大腦皮層等結(jié)構(gòu)特征。這些被視為人類卓越信息處理能力的生物學基礎，使我們能夠應對外部世界的高度復雜性，生成層次豐富的意識內(nèi)容。

然而，這里我想提出一個相反的觀點：主體性意識的根源恰恰在于人類認知資源的有限性，而非龐大或者無限的處理能力。其理由是，正因為處理能力受限，系統(tǒng)將無法對外部信息進行全面、精確的表征，不得不依賴選擇性加工與建構(gòu)性整合，形成一種主體內(nèi)部自洽的不可替代的主觀體驗。相反，若一個系統(tǒng)擁有無限資源，它便可毫無成本地處理所有輸入，無需進行概念抽象、模型壓縮或優(yōu)先級排序，也就無從談起主觀感受與意識建構(gòu)。

當然，認知有限性本身并不必然帶來意識。如果一個系統(tǒng)過于簡單、缺乏動態(tài)建構(gòu)能力（如植物或低階反射弧），同樣難以形成主體性體驗。

事實上，這種“有限性認知”在心理學研究中已有廣泛體現(xiàn)。我們無法同時處理大量信息， 因此需要依賴注意力機制進行選擇性加工；我們無法保留全部細節(jié)，依賴模糊和重構(gòu)性的記憶系統(tǒng)；我們無法像人工智能那樣無限學習，反而不斷遺忘、頻繁“腦補”；我們也無法總能做出理性判斷，而常常受主觀偏好與認知偏差的影響。這些現(xiàn)象都表明，人類認知系統(tǒng)受限于自身資源匱乏，無法無偏無損地呈現(xiàn)外部世界。正是這種限制促使系統(tǒng)構(gòu)建一個融合、自洽、并因人而異的主觀世界，由此孕育出意識的主觀性核心。 因此，意識并非“全知全能”的標志，而是復雜性與有限性之間的權衡結(jié)果。

4. 什么造就了因人而異的主觀體驗？

認知心理學的諸多研究表明，即便面對同一幅圖像，每個人的體驗卻各不相同。二義性圖形讓個體在兩種意識表征之間切換；變化盲視現(xiàn)象中，一個非常顯著的圖形卻如過山車般來來回回進入或離開人的意識，幾乎不受控制。這些現(xiàn)象說明，意識體驗并非由感官輸入直接決定，而深受腦內(nèi)部狀態(tài)的影響。事實上，即使是一個簡單的“看”的過程，很早就被認為反映了“無意識推理”：個體會基于自身的先驗知識對感知進行自動的建構(gòu)性加工。幾年前在社交媒體中大火的“藍黑白金裙子”即為典型例子。這種差異在更復雜的認知情境中表現(xiàn)得更為顯著，例如電影音樂、藝術審美、社會事件、道德決策等。意識的主觀性由此可見一斑。

經(jīng)典的二義性圖像與前幾年火熱的“藍黑白金裙子”。丨圖源：網(wǎng)絡

那么，是什么造就了這種因人而異的主觀體驗？最常見的回答是基因（微觀層面）和環(huán)境（宏觀層面）的共同作用。這些無疑是重要因素，但從介觀層面來看，大腦作為一個多尺度復雜系統(tǒng)，其物理與動力學特性很可能是主體間差異性和多變性產(chǎn)生的原因。復雜系統(tǒng)的一個核心特征是整體不等于部分之和，在此類系統(tǒng)中，微小的初始差異就可能引發(fā)巨大差異的演化路徑，而跨尺度的神經(jīng)系統(tǒng)則進一步加劇了時空演化軌跡的多變性和復雜性。

因此，意識是復雜系統(tǒng)在有限資源約束下對信息的自我組織與動態(tài)建構(gòu)。一個能夠產(chǎn)生主觀性的意識系統(tǒng)，其關鍵不在于其包含的信息總量的多少，而在于該系統(tǒng)是否具備有限性中的整合能力——即在多尺度、多層級的神經(jīng)網(wǎng)絡中，讓信息在互動中相互塑造、彼此約束、動態(tài)演化，抵達為一種自洽和融合的狀態(tài)。系統(tǒng)的復雜性越高，越具變異性與動態(tài)整合能力，就越可能在相同輸入下產(chǎn)生不同輸出，從而體現(xiàn)出更強的主體性與主觀性。反之，若系統(tǒng)過于簡單，缺乏必要的復雜性與動態(tài)建構(gòu)能力，則難以產(chǎn)生個體差異和主觀性，也就無法催生主體意識的產(chǎn)生。

5. “主觀宮殿”

盡管認知資源有限，人腦卻展現(xiàn)出前所未有的通用性、靈活性與創(chuàng)造力，締造構(gòu)造出如此豐富多彩的經(jīng)驗人造世界。人類是如何克服自身的認知約束，去理解并加工并反作用于一個幾乎無限復雜的外部環(huán)境世界？

早在八十年前，研究者便提出，人類具備建構(gòu)心智模型（mental model）的能力——即以有限的資源，在內(nèi)部構(gòu)造出對無限復雜現(xiàn)實的近似表征。換言之，人腦并非逐點復制外部世界，而是在心智空間中搭建了一個簡化的“世界模擬器”。這一模型具有相對穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)與先驗約束，通過結(jié)構(gòu)匹配與歸納推斷實現(xiàn)高效加工，使我們無需對每一信息事必躬親地處理與計算。正因如此，人類能夠高效地進行抽象、泛化與推理，而不至于淹沒在信息洪流之中。心智模型，是人類克服認知容量限制的重要機制。

這一建構(gòu)性視角有著悠久的哲學淵源。早在17世紀，萊布尼茲就指出，盡管人類受限于“單子”（Monad），卻能通過其組合反映世界的無限多樣。康德進一步提出，我們的認知受制于先天認知形式，無法真正接觸“物自體” ，但仍能在感知框架中建構(gòu)對經(jīng)驗世界的理解。維特根斯坦、懷特海、胡塞爾等人認為，人類可憑借有限的語言、符號與感知結(jié)構(gòu)逼近無限的現(xiàn)實。心智模型，是人類在“有限中構(gòu)造無限”的路徑。

心智模型并不是對外界的被動復制，而是以內(nèi)在結(jié)構(gòu)為框架的主動建構(gòu)，因此不可避免地攜帶個體偏向。換言之，建構(gòu)性與偏差性是同一硬幣的兩面。結(jié)構(gòu)使認知得以高效運行，同時也引入系統(tǒng)性誤差與主觀傾向。個體所構(gòu)建的是一個在內(nèi)部保持自洽的“主觀宮殿”，而非客觀世界的鏡像。主觀性——在內(nèi)部自洽與外部輸入的持續(xù)互動中產(chǎn)生。

現(xiàn)代神經(jīng)科學也為這一主動建構(gòu)機制提供了機制支持。近年來的神經(jīng)科學研究逐漸打破了傳統(tǒng)觀點——即腦活動是對外界刺激的被動反應，發(fā)現(xiàn)無論是清醒還是睡眠，腦中都充滿存在著廣泛無所不在的靜息態(tài)活動和自發(fā)振蕩。這些內(nèi)在活動并非隨機噪聲，而是反映著主體內(nèi)部狀態(tài)和先驗知識。相同的感官輸入會在不同個體甚至同一大腦的不同時刻引發(fā)不同神經(jīng)反應，腦區(qū)間通過振蕩協(xié)同形成跨時間尺度的動態(tài)網(wǎng)絡，持續(xù)塑造著感知、運動、注意、記憶、決策。這意味著大腦的信息加工并非完全由外界輸入驅(qū)動，而始終受到內(nèi)在結(jié)構(gòu)的調(diào)節(jié)與塑形。

同時，過往經(jīng)驗也以緩慢而持久的方式在腦中反復激活，如同排練或復盤，在神經(jīng)網(wǎng)絡中留下具有個體特征的記憶痕跡；這些結(jié)構(gòu)性痕跡又進一步影響著個體的當前和未來信息加工。過去的記憶和當前的加工之間相互印證和互動，形成了每個主體的主動建構(gòu)過程——無論清醒或睡眠，我們的大腦始終在不斷生成、更新和重塑一個帶有個人偏好、結(jié)構(gòu)與傾向的世界模型。這種模型不僅影響我們的感知、記憶與決策，更深刻地參與了“我是誰”的塑造過程。

筆者實驗室近年來的研究也從不同層面印證了這一主動建構(gòu)機制。當工作記憶面臨超容量的復雜序列時，大腦并非“復制-粘貼”的被動存儲，而是將一維序列折疊為二維結(jié)構(gòu)，以壓縮信息復雜度（Fan et al., 2025）。在感知決策過程中，近期經(jīng)驗會被自發(fā)再激活，并與當前輸入相互作用，從而系統(tǒng)性地影響當前的判斷（Zhang & Luo, 2023; Luo et al., 2025）。在少量局部學習條件下，即便個體接受完全相同的訓練信息，大腦仍會主動構(gòu)造出穩(wěn)定且內(nèi)部自洽、卻因人而異的整體序列結(jié)構(gòu)（Liu et al., 2025）。這些現(xiàn)象共同表明：人腦并非簡單積累證據(jù)，而是在有限信息下構(gòu)建具有結(jié)構(gòu)偏向、內(nèi)部自洽的整體解釋框架。

由此可見，若將意識理解為對信息進行整合與組織，那么其核心功能正在于：在個體心智模型的框架下，對外部信息進行主動建構(gòu)與結(jié)構(gòu)化整合；而這種整合的產(chǎn)物，恰恰表現(xiàn)為具有個體特征的主觀體驗。意識并非被動接收，而是產(chǎn)生于有限資源與復雜環(huán)境之間的持續(xù)相互作用；在結(jié)構(gòu)約束與經(jīng)驗積累的相互塑造下，逐漸形成個體化的“主觀宮殿”。我們每日的念頭、情緒與反應，都是內(nèi)在世界模型與外部環(huán)境沖擊下的結(jié)果——如同巨浪拍擊下，礁石激起浪花，同時也在時間中被悄然塑形。

6. 主流理論支持

筆者實驗室有幸應邀作為全球六個實驗室之一，參與了COGITATE國際意識項目，該項目是迄今最具規(guī)模的意識神經(jīng)機制研究，以對抗性合作的方式對兩大主流意識理論——整合信息理論（IIT）與全局工作空間理論（GNW）——展開實證測試。本文暫且擱置這兩個理論各自側(cè)重的意識的不同方面以及該項目的具體結(jié)果（可參見《》），僅就這些理論與前述筆者觀點之間的內(nèi)在契合性進行探討。

IIT 強調(diào)系統(tǒng)內(nèi)部的自我因果結(jié)構(gòu)，主張意識只會出現(xiàn)在具有高度整合性與不可分性的系統(tǒng)之中；換言之，只有當系統(tǒng)中的各部分信息彼此約束、相互依賴，并形成不可還原的整體時，才可能生成意識。而 GNW 則從功能視角出發(fā)，認為意識依賴于一種信息的“全局廣播”機制：即只有當信息通過前額葉的瞬間激發(fā)進入全局工作空間這個腦中的特殊網(wǎng)絡，該信息才進入我們的意識。

盡管理論路徑不同，IIT 與 GNW 卻不約而同地強調(diào)了一點：意識產(chǎn)生的神經(jīng)基礎在于系統(tǒng)內(nèi)部信息之間的協(xié)同與整合。GNW 所提出的能夠“進入意識”的信息，正是那些在資源限制下被選中進入全局工作空間的部分。IIT 所定義的整合度 (φ, phi），本質(zhì)上是對系統(tǒng)中“相互因果”結(jié)構(gòu)的量化——在這種自洽閉環(huán)中，主體性的“統(tǒng)一視角”才可能實現(xiàn)。更進一步，IIT 所強調(diào)的非線性與復雜性也契合“多尺度復雜系統(tǒng)”對主觀體驗差異的解釋。

還有一個比較有影響的“預測性理論”，是從生成模型的角度看待意識，認為意識是系統(tǒng)對外部環(huán)境做出的主動預測與誤差更新過程的一種顯現(xiàn)。在這一框架下，個體的主觀性體驗，源于其內(nèi)部模型對于可控性與確定性的不斷追求，而這種預期機制也是有限認知資源下的必要產(chǎn)物——因為我們無法處理一切信息，需要依靠模型來簡化世界、預測未來。

因此，主流意識理論雖然各有側(cè)重，但本文提出的觀點都與之契合：意識源自一個資源受限而結(jié)構(gòu)復雜的系統(tǒng)，通過信息整合、動態(tài)耦合與主動建構(gòu)來形成主觀性。主體性，不是外加其上的標簽，而是系統(tǒng)為了克服資源有限性所產(chǎn)生的具有內(nèi)部自洽的整體性——意識來源于“有限性—建構(gòu)性—主體性”。

7. 互動激發(fā)強化了主觀意識

即使個體具備了豐富的主觀體驗，如果缺乏與他者的交互，這種體驗也難以反觀自身，更無法上升為具有自覺性的主觀意識。換言之，個體意識的覺醒不僅源于內(nèi)在建構(gòu)，也有賴于與外部他人的相遇與映照。

人類對自身的認識，往往并非直接來自自身，還需借助他者之眼。我們難以完整看到自身的面貌，必須依賴鏡子、照片或他人的評價。而主體性意識的建立亦如是：沒有外界的差異性，我們很難意識到“自我”的特殊性。這一“認知錯位”便是最基本的主觀性覺醒。當個體逐步走出家庭，與陌生人交往，才真正意識到個體差異的普遍存在，主體意識由此進一步確立。這種社會互動不僅塑造了我們對“自我”與“他者”的基本區(qū)分，也反過來穩(wěn)定和強化了我們內(nèi)在的世界模型，幫助我們在內(nèi)心中建立一個可以持續(xù)對話的“自我表征”。主體性因此不僅是一種內(nèi)在認知結(jié)構(gòu)，更是持續(xù)演化于社會集群互動之中。

值得注意的是，這種意識的映照關系并非對所有他者都成立。唯有在與具有相匹配的復雜程度的個體互動中，主觀意識才真正被激發(fā)和深化。因為只有當互動雙方都具備一定的認知層次與反應復雜度時，差異才得以被察覺，主觀性也才具備“比照”的基礎。而復雜度差異過大時，個體難以從對方身上映射出有意義的反饋，主觀意識也就難以被激活。

因此，意識的發(fā)展并非止步于個體的神經(jīng)系統(tǒng)內(nèi)部，在與他者的持續(xù)關系中，個體意識到“我”與“你”，“我”與“他／她”的邊界，主體性感由此得以強化，并逐步演化出自我意識。更進一步地，這種互動奠定了同理心的基礎：雖然我們無法直接感知他人的主觀體驗，但可以通過模擬機制（如“心智理論”）來建構(gòu)對他人意識狀態(tài)的間接理解。

8. 現(xiàn)代社會中意識的“現(xiàn)代性”困境？

值得一提的是，信息爆炸與萬物互聯(lián)的現(xiàn)代社會，也催生了前所未有的意識困境。信息過載與人腦認知資源有限之間的劇烈碰撞，使個體主觀意識愈發(fā)強烈且孤立。在海量信息面前，我們有限的認知系統(tǒng)被迫高頻運轉(zhuǎn)，個體差異感顯著增強，那個“與眾不同的我”日益凸顯。與此同時，現(xiàn)實世界的復雜性又常常與我們主觀世界模型中構(gòu)建的意義結(jié)構(gòu)相悖，導致主體性在信息洪流中被撕裂，個體頻頻陷入焦慮、內(nèi)耗與迷茫。對此，人們提出了兩條看似對立的應對路徑：其一是削減外部信息輸入，減輕負荷，返璞歸真、簡化生活、逃離社交媒體，轉(zhuǎn)向靜觀與內(nèi)省；其二是擴展認知資源，借助認知增強工具、人工智能等技術手段，提升信息處理帶寬，加大外部支撐。

然而，一個帶有諷刺色彩的推論是，系統(tǒng)越強大，選擇的成本越低，主體感反而會隨之弱化。一個擁有無限信息處理能力與全然預測能力的系統(tǒng)，將無需真正“選擇”——也就無法真正“感受”。主體性來源于限制之中，意識也植根于不確定性。一旦系統(tǒng)進入一種“全知狀態(tài)”，它或許擁有全景視野，卻失去了局部感知的 “盲區(qū)”，也就走向了某種意識虛無——不再需要感受和掙扎。

因此，有限性，這一認知枷鎖，固然帶來痛苦、撕裂與困惑，但也正因其存在，賦予我們意識中那份珍貴的豐富、細膩與流動感；而無限的認知資源與全能系統(tǒng)，雖帶來高效與便捷，卻也可能剝奪我們賴以為傲的主觀體驗。

結(jié)語

意識的主觀性是認知資源有限性與復雜神經(jīng)系統(tǒng)交織的產(chǎn)物，并進一步被社會互動所塑造。有限的認知資源迫使系統(tǒng)進行選擇性加工和主動建構(gòu)，形成獨特的世界模型，而多層級的神經(jīng)網(wǎng)絡復雜性賦予了個體意識以多樣化和個性化。進一步，意識主體在與其他主體的互動中不斷反觀和拓實主體性，強化了主觀體驗和自我意識。

總之，本文的主要觀點是，意識并非源于無所不能，而是誕生于有限性中的建構(gòu)、整合與差異。它既是我們認知有限性的邊界映照，也是我們持續(xù)追問“我是誰”的思想鏡像。在復雜性與有限性的撞擊中，主體性涌現(xiàn)，意識得以生成——它是“有限”中閃耀的光芒。

后記&致謝

本文的諸多零散思路，其實源于我對規(guī)范學術生活的一種逃離。作為一名長期從事認知神經(jīng)科學與認知心理學研究的學者，我的日常工作，是在嚴謹?shù)慕y(tǒng)計檢驗和數(shù)據(jù)支持下撰寫論文，有一說一，無一絕不說二。在這樣的學術規(guī)范中，得出一個結(jié)論常常步履維艱，剛邁出一步，已退后三步。常感慨，如今的科學論文越來越像八股文，為了“規(guī)范”而犧牲了“初心”——那些最初天馬行空的思考與直覺性的假設。也許，科學首先應該是有趣的，其次才是嚴謹?shù)摹８兄x這次寫作的機會，讓我得以寫一篇參考文獻不多的“胡思亂想”之作。

需要特別指出的是，意識作為一個橫跨學科、跨越歷史的宏大議題，其研究脈絡極為豐富。本篇僅簡略選取了和本文論述相關的綜述和書籍，并非詳盡羅列。為避免打斷行文節(jié)奏，正文中未插入具體引文，而是將相關書籍與文獻按主題類別統(tǒng)一列于文末。

我要感謝張惠惠博士，感謝我們在去學一、家園、學五食堂路上的多次交流，我仍記得我們在討論主體性時的那種“Aha 時刻”。也感謝查征先生和羅木闊小友對本文初稿的肯定與建議。你們能聽懂我在說什么，更增加了我的勇氣。感謝匿名審稿人提出的批評意見。

“認知有限性”和“主動建構(gòu)性”是近年來我實驗室諸多研究的交匯點。在此也感謝實驗室的小朋友們，感謝你們在不斷掙扎、逐漸接受“人類認知是有限的”這一事實的過程中所付出的努力。

最后，因為我自身認知的有限性，我敢絕對保證本文提出的任何觀點不是百分之百正確的。但如果它能激發(fā)你哪怕一絲思考，那它至少是百分之百 insightful 的。（本文采用 AI 工具對文稿進行了語法校對和輔助。）

參考文獻

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筆者實驗室的相關工作

11. Fan, Y., Wang, M., Fang, F., Ding, N.*, Luo, H.* (2025) 2-D Neural Geometry Underpins Hierarchical Organization of Sequence in Human Working Memory. Nature Human Behavior 9(2): 360-275. DOI:10.1038/s41562-024-02047-8 (cover story)

12. Luo M., Zhang H.*, Fang F.*, Luo H.* (2025) Reactivation of previous decisions repulsively biases sensory encoding but attractively biases decision-making. PLoS Biology 23(4): e3003150. https://doi.org/10.1371/journal.pbio.3003150

13. Zhang, H.*, Luo, H.* (2023) Feature-specific reactivations of past information shift current neural encoding thereby mediating serial bias behaviors. PLoS Biology 21 (3), e3002056

14 . Liu, D., Wang, M.*, Luo, H.* (in press) Human brains construct individualized global rankings from identical few-shot learning input. PLoS Biology

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意識科學讀書會

從神經(jīng)元放電到自我意識的涌現(xiàn)，意識是人類最稀松平常的主觀體驗，也始終是科學中最迷人的問題。在“我是誰”的終極追問下，當我們深入意識的機制與機理，會發(fā)現(xiàn)更值得深思的是，無論是神經(jīng)機制的功能整合、信息的跨腦區(qū)傳遞，還是現(xiàn)象意識的主觀性質(zhì)，不同層面的問題都在共同指向一個核心挑戰(zhàn)：物理過程如何產(chǎn)生主觀體驗？功能計算如何關聯(lián)現(xiàn)象感受？局部神經(jīng)活動又如何整合為統(tǒng)一的意識？而要回答這些問題的并不簡單，它可能會挑戰(zhàn)我們對世界和實在，乃至科學方法本身的理解。

為了對意識問題進行系統(tǒng)探討，集智俱樂部聯(lián)合來自哲學、認知神經(jīng)科學、計算機科學、復雜科學領域的研究者共同發(fā)起，跨越理論與實證、功能與現(xiàn)象、生物與人工的視角，全面深入研討意識這一現(xiàn)象本身。重點探討當代主流意識理論的核心主張與分歧，神經(jīng)機制與主觀體驗之間的橋梁，以及AI意識、腦機接口等技術如何重塑人類意識主體的邊界與文明的未來。

詳情請見：

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