坤鵬論：讀《形而上學(xué)》學(xué)習(xí)亞里士多德的第一哲學(xué)（399）

當(dāng)心那些完美無瑕的人，因?yàn)檫@個世上就沒能有完人，有的話，也都是偽裝出來的，這就是偽君子，他們往往是小事上做好事，大事上做壞事，先做好事，后做壞事。
——坤鵬論

第十四卷第一章（9）

原文：

計(jì)量必常與其所計(jì)量之一切為相同事物，

例如事物為馬群則其計(jì)量必為“馬”，

若為人群則亦必以“人”為計(jì)。

解釋：

計(jì)量單位必須始終與它所計(jì)量的那一類事物屬于相同的種類，

比如數(shù)蘋果，單位就是一個蘋果，數(shù)人數(shù)，單位就是一個人，

你不能用一根香蕉去數(shù)蘋果，也不能用一厘米去數(shù)人數(shù)，

計(jì)量單位和被計(jì)量對象必須在類別一致，

例如：如果被計(jì)量的事物是一群馬，計(jì)量單位就是一匹馬，

我們數(shù)馬的時候，就要說一匹馬、兩匹馬……，而不能是一只雞或一條狗，

同樣道理，如果被計(jì)量的是人群，那么計(jì)量單位就一定是一個人。

在此亞里士多德雖然重申的是一個常識，但其背后卻有著深刻的哲學(xué)含義：

“一”不是一個空洞的、可以貼在任何東西上的標(biāo)簽，它必須依附于具體的、同類的事物，“一”和“數(shù)”不能獨(dú)立于事物而存在。

數(shù)的本體論基礎(chǔ)：數(shù)之所以能反映現(xiàn)實(shí)，是因?yàn)槲覀冊谟?jì)數(shù)時，單位與事物是同一的。如果單位可以隨意換，數(shù)就失去了客觀性。

原文：

假如他們是一人，一馬，與一神則其計(jì)量也許是“活物”，

而他們的計(jì)數(shù)將是三個活物。

解釋：

假設(shè)我們要計(jì)量的對象是一個人、一匹馬和一個神（指希臘神話中的神，比如：宙斯、阿波羅等），

那么，用來計(jì)量它們的單位可能是一個活物，

也就是說，雖然人、馬和神是不同的，但它們有一個共同的上級類別——活物，有生命的；

所以，我們可以把一個活物作為統(tǒng)一的計(jì)量單位，來數(shù)這三樣?xùn)|西，

這樣數(shù)出來的結(jié)果就是三個活物，不用說一個人、一匹馬、一個神，而是統(tǒng)稱它們?yōu)槿齻€活物，

這個計(jì)數(shù)是有效的，因?yàn)榛钗镞@個類別確實(shí)包含了這三者。

亞里士多德進(jìn)一步說明了計(jì)量的靈活性：

雖然上面說了計(jì)量單位必須和所計(jì)量的事物同種類，

但是這個種類也可以有不同的層次，

即可以用最具體的種類（比如人）作單位，也可以用更普遍的類別（如活物）作單位，

選擇哪個層次種類作單位，取決于你計(jì)量的目的和對象的共同屬性。

比如你可以按具體種類說一個蘋果，一只梨、一根香蕉，

你也可以按水果這個更高的類別說三個水果，

只要單位與對象在所選類別上一致，計(jì)數(shù)就是合理的。

原文：

倘事物為“人”，為“白的”，為“散步”，這就不能成數(shù)，

因?yàn)檫@些同屬那個主題，這主題其數(shù)只一，

可是這些〈以不同類別的云謂而論〉也可計(jì)算其類別之?dāng)?shù)，或其它名稱的數(shù)。

解釋：

如果要計(jì)數(shù)的事物分別是人、白色的東西、散步，它們就不能構(gòu)成一個數(shù)，即不能把它們當(dāng)作三個東西來數(shù)；

因?yàn)檫@三項(xiàng)（人、白的、散步）都?xì)w屬于同一個主體（就是那個具體的人），

人是實(shí)體，白色的是他的顏色，散步是他的動作，

顏色和動作不能獨(dú)立存在，它們依附于人，

所以實(shí)際上這個主體在數(shù)量上只有一個，

但是，如果我們從不同類別的謂詞（即不同范疇的表達(dá)方式）來看，也可以去計(jì)算這些類別的數(shù)量，或按其他名稱來計(jì)數(shù)，

也就是說，雖然不能把人、白色、散步當(dāng)作三個獨(dú)立的個體來數(shù)，但可以換一種方式數(shù)：比如，數(shù)一數(shù)這里出現(xiàn)了多少種不同的類別。

這個例子中，類別的數(shù)可以是：一個“實(shí)體”類別（人）、一個“性質(zhì)”類別（白色）、一個“動作”類別（散步），

這樣你可以數(shù)出“3個類別”。

或者你也可以根據(jù)其他需要，給它們起別的名稱來計(jì)數(shù)。

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