求知的三級(jí)階梯

有人說(shuō)，幾千年來(lái)，人類文明的歷史，就是求知的歷史。

遠(yuǎn)古時(shí)代，敬畏自然的人們不求知識(shí)，只求“知道”：干旱時(shí)，有經(jīng)驗(yàn)的原始人知道哪里可以找到水，陰云密布時(shí)，大家都明白那是下雨的前兆；

古代，伴隨文字出現(xiàn)，人們開(kāi)始積累知識(shí)、崇拜知識(shí)。當(dāng)時(shí)的“知識(shí)”不僅是奢侈品，更是地位的象征。知識(shí)淵博、記憶力超群的人往往脫穎而出，要么著書(shū)立說(shuō)豐富知識(shí)，要么用知識(shí)換得權(quán)力后，重新定義“知識(shí)”。知識(shí)就是力量這句名言背后，揭示的正是這種“權(quán)力”轉(zhuǎn)換；

而現(xiàn)代，由于知識(shí)泛濫，尤其互聯(lián)網(wǎng)取代了過(guò)去所有“智者”，成了“人類知識(shí)總和”，知識(shí)成了唾手可得的東西。人們因此不再看中知識(shí)，轉(zhuǎn)而看中知識(shí)背后的“見(jiàn)識(shí)”。社會(huì)上也由對(duì)知識(shí)的崇拜，轉(zhuǎn)向一種“為我所用”的實(shí)用主義。好比，坊間轉(zhuǎn)發(fā)最多的，正是“決定一個(gè)人發(fā)展的，不是能力，而是眼界”.......

哈佛大學(xué)教授安·布萊爾在《知識(shí)太多》中指出，信息過(guò)多永遠(yuǎn)勝過(guò)信息不足。從知道到知識(shí)再到見(jiàn)識(shí)，人們的知識(shí)觀確實(shí)演化到了更高的階段，然而，很多人并未因此受益，反而更迷茫，甚至更焦慮......

大浪淘沙的求知困境：互聯(lián)網(wǎng)上，知識(shí)跨度橫貫古今，人類幾千年的智慧，不僅很難歸類，更讓人不知從何處學(xué)起。即使號(hào)稱提供“最有價(jià)值知識(shí)”的知識(shí)付費(fèi)，類別之多、體量之大，依然讓人眼花繚亂......

飛速迭代的知識(shí)焦慮：在信息爆炸的時(shí)代，不僅每秒都在涌現(xiàn)大量新知，知識(shí)產(chǎn)出速度遠(yuǎn)超人們可吸收的程度；技術(shù)時(shí)代的全新困境，更讓人無(wú)法在過(guò)去的知識(shí)洪流中，找到合適當(dāng)下的解決方案........

因而，當(dāng)下我們亟需解決的，正是“知識(shí)觀”被時(shí)代重新定義后，人類如何求知的問(wèn)題。

其實(shí)，不論時(shí)代流變，人們對(duì)知識(shí)的選擇有且只有兩個(gè)維度：一是選擇、并反思人類幾千年以來(lái)的永恒經(jīng)典；二是帶著問(wèn)題意識(shí)，在人類眾多知識(shí)中，提煉出一份與時(shí)俱進(jìn)的答案。

不求知識(shí)，只求智識(shí)

弗雷得里克·道格拉斯說(shuō)，你一旦開(kāi)始閱讀，也就會(huì)永遠(yuǎn)自由。然而，并不是所有書(shū)籍都能讓人自由。

在“紙媒時(shí)代”，一度霸占暢銷榜的書(shū)籍絕非道格里斯口中值得閱讀的好書(shū)，而往往是教人掙錢的成功學(xué)、教人宮斗的厚黑學(xué)，教人認(rèn)命的心靈雞湯；

互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，這些題材不僅并未消失，而以一種更碎片，也更隱秘的形式融入了人們的生活。更嚴(yán)重的是，隨著“慢讀”時(shí)代的沒(méi)落，當(dāng)下流行的絕大多數(shù)速成課程并未給人帶來(lái)思想上的啟迪，反而催生更多人養(yǎng)成了囫圇吞棗、食而不化的“閱讀疾病”。

因而，任何時(shí)代，我們首先要閱讀的，是經(jīng)得起時(shí)間和文明檢驗(yàn)、直指人性的偉大著作。不過(guò)，現(xiàn)實(shí)中，如果只選擇了合適的“閱讀材質(zhì)”，不顧閱讀的方法和“目光”，依然避免不了“換藥不換湯”的宿命：

◎經(jīng)典閱讀謬誤：“讀書(shū)百遍，其義自見(jiàn)”

對(duì)大多數(shù)人來(lái)說(shuō)，閱讀經(jīng)典這條“教學(xué)法則”并非新生事物。然而，這句話的含義卻經(jīng)常得到曲解。好比，中國(guó)人篤信“讀書(shū)百變，其義自見(jiàn)”，“熟讀唐詩(shī)三百首,不會(huì)吟詩(shī)也會(huì)吟”；國(guó)外也曾要求過(guò)學(xué)生成段背誦但丁或莎士比亞，熟記哪一年發(fā)生了"光榮革命"......

不過(guò)，這種背學(xué)問(wèn)或做學(xué)問(wèn)的形式，只能幫我們應(yīng)付考試、評(píng)選職稱，而不能幫我們真的理解經(jīng)典。徐賁在《閱讀經(jīng)典》中指出，閱讀經(jīng)典的目的絕不是對(duì)經(jīng)典無(wú)所不知，成為“學(xué)富五車”型的學(xué)者，而是為了提升以思考、理智、判斷能力為主要特征的智識(shí)。

智識(shí)是人類心智所具備的一種能分辨對(duì)與錯(cuò)的直覺(jué)能力。亞里士多德把智識(shí)看成只有人類才具有的"理智"，蘇格拉底更認(rèn)為智識(shí)是安排萬(wàn)物的“秩序”，而現(xiàn)代人意義上的智識(shí)，通常建立在對(duì)“自由個(gè)體”的培養(yǎng)之上。

除此之外，徐賁還特別強(qiáng)調(diào)，現(xiàn)在社會(huì)上大力提倡的“通才”教育，實(shí)際上依然是不全面的教育：

●所謂的通識(shí)教育，只是將不同領(lǐng)域的知識(shí)組成了“知識(shí)拼盤”，每個(gè)參與其中的人，灌輸?shù)囊廊皇仟M隘的專業(yè)知識(shí)。

●現(xiàn)在的教育方式，依然側(cè)重于“傳道”，而不是“說(shuō)服”；它的"知識(shí)"產(chǎn)生于“上位傳授”而不是平等對(duì)話。

因而，徐賁認(rèn)為當(dāng)下不該將通識(shí)教育作為必修，人文教育作為選修；而應(yīng)該將人文教育、通識(shí)教育同樣作為必修，并且，人文教育更應(yīng)該得到重視。

書(shū)中，他以自身任教經(jīng)歷，展示了學(xué)生們“人文教育”的全過(guò)程：通過(guò)索福克勒斯、歐里庇得斯、亞里士多德、修昔底德、歐幾里得、蒙田、洛克等大師的著作——培養(yǎng)學(xué)生思考、提問(wèn)、討論、表述的能力。

如果說(shuō)，當(dāng)下的知識(shí)觀已經(jīng)進(jìn)入了區(qū)別于啟蒙時(shí)代等任何時(shí)代的全新階段，那么，當(dāng)下的高等教育，同樣必須超越'大學(xué)校園'，顯示出最高使命——為人的一生塑造完整人格。

▲人文教育場(chǎng)景：通過(guò)閱讀經(jīng)典，培養(yǎng)大家思考、提問(wèn)、討論、表述等能力

經(jīng)典之外的求知：

書(shū)很重要，解決問(wèn)題更重要

經(jīng)典名著《基督山伯爵》中有一個(gè)情節(jié)：當(dāng)主人公愛(ài)德蒙·唐泰斯被人陷害關(guān)進(jìn)監(jiān)獄時(shí)，偶遇了神甫亞伯·法利亞，學(xué)到了日后復(fù)仇需要的“全部知識(shí)”。

因而，網(wǎng)上很多人認(rèn)定主人公是上天的寵兒，因?yàn)橛龅搅艘粋€(gè)好老師，才有機(jī)會(huì)復(fù)仇。然而，現(xiàn)實(shí)中并不缺乏埃德蒙那樣的幸運(yùn)兒，而他們之所以沒(méi)機(jī)會(huì)“東山再起”，不是因?yàn)檫\(yùn)氣不好，而是不會(huì)求知。

換句話說(shuō)，主人公不是因?yàn)閷W(xué)到了知識(shí)，而萌生了復(fù)仇的想法，而是一開(kāi)始就有了“復(fù)仇”的念頭和大致計(jì)劃，最終學(xué)到了可轉(zhuǎn)化為執(zhí)行力的知識(shí)。

◎脫離了問(wèn)題的知識(shí)，無(wú)法獨(dú)立存在

人們?yōu)楹吻笾考偃鐠侀_(kāi)最接地氣的“功利”需要，求知是為了幫人們?cè)鲞M(jìn)思考、判斷、與人對(duì)話、協(xié)作的能力，認(rèn)識(shí)人類世界的豐富性、生存意義和人生價(jià)值。

馬克斯·韋伯曾說(shuō)，研究者在選擇研究對(duì)象時(shí)，從來(lái)就不是中立的，而是受價(jià)值關(guān)聯(lián)的預(yù)示而進(jìn)行。很多時(shí)候，當(dāng)我們閱讀時(shí)，我們已經(jīng)預(yù)先做好了價(jià)值選擇。比如，網(wǎng)上大量提供的，正是很多現(xiàn)代閱讀中最看重的“漫不經(jīng)心、支離破碎、消遣娛樂(lè)、輕松釋然”等價(jià)值。

當(dāng)然，通過(guò)閱讀獲得消遣享受，不僅無(wú)可厚非，更一定程度上緩解了當(dāng)下快節(jié)奏給人帶來(lái)的壓力。不過(guò)，這并不意味著閱讀沒(méi)有其他、甚至更重要的功能。在《經(jīng)典之外的閱讀》中，徐賁指出，閱讀最重要的功能是解決當(dāng)下問(wèn)題。現(xiàn)實(shí)生活中，對(duì)一個(gè)人至關(guān)重要的問(wèn)題，往往并不一定是“經(jīng)典的”，反而類似“基督山伯爵”一般，同時(shí)結(jié)合了時(shí)代的浪潮與個(gè)人的際遇。

書(shū)中，徐賁列舉了當(dāng)下最綿延不絕、也最有警醒意義的“惡”的問(wèn)題。

▲《經(jīng)典之外的閱讀》書(shū)影

徐賁反復(fù)強(qiáng)調(diào)，20世紀(jì)末至今的知識(shí)分子大多回避惡的問(wèn)題。20世紀(jì)那些不可思議的人道災(zāi)難，不只是因?yàn)樯贁?shù)人喪心病狂的邪惡，而且也是因?yàn)樯钤凇绑w面社會(huì)”里的“善良民眾”以無(wú)條件的忍耐、配合和支持來(lái)共同作惡。

《經(jīng)典之外的閱讀》中，徐賁通過(guò)“人性、夢(mèng)魘、暴力、掙脫”四條線索、以一己之力對(duì)阿倫特、奧威爾、赫胥黎等人的多部著作進(jìn)行了深刻的思考和反思，更致力于喚醒當(dāng)代人對(duì)嚴(yán)肅道德問(wèn)題的冷淡和漠視。

▲《 經(jīng)典之外的閱 讀》 書(shū)影

求知的最高層次：

習(xí)得智慧，避免愚蠢

愛(ài)因斯坦曾說(shuō)，人類真正的智識(shí)表現(xiàn)為想象，而非知識(shí)。在這兒，他所謂的智識(shí)指的不只是“分辨對(duì)錯(cuò)的價(jià)值判斷或理智”，而是一種造福而不坑害人類的智慧。這樣的追求離不開(kāi)善良的意愿、積極的意義和好的價(jià)值觀。

在人類的文明進(jìn)程中,智慧一直被視為一種"美德",而非只是"能力"。

在希臘傳統(tǒng)中，哲學(xué)又名愛(ài)智慧；羅馬人那里，帕拉斯·雅典娜更被視為智慧化身，她把造福人類的紡織、縫紉、制陶、園藝等技藝帶到人間，讓人類在黑夜里，也能克服黑暗。

可以說(shuō)，智慧是一種良善、光明的能力。違背良善和光明，人類的能力再?gòu)?qiáng)，也不把它稱為智慧。無(wú)數(shù)的歷史事例告訴我們，能力越強(qiáng)，人們?cè)饺菀滓蝈e(cuò)誤的價(jià)值觀變得邪惡。

不過(guò)現(xiàn)實(shí)中，我們大多數(shù)時(shí)刻依然將有知識(shí)的人、或洞察世事的聰明人奉為智者。

互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，有智慧的人發(fā)明了互聯(lián)網(wǎng)。然而，僅僅有技術(shù)知識(shí)的人，卻可能破壞它、甚至利用它從事欺詐、販毒等犯罪活動(dòng)；

商界，有智慧的企業(yè)家靠“不確定判斷”獲得了成功，然而，有的企業(yè)主卻憑借“奸詐狡猾、你死我活”的戰(zhàn)術(shù)登頂了王座，甚至將智慧視為天真.......

在“現(xiàn)代人求知系列《閱讀經(jīng)典》《經(jīng)典之外的閱讀》中，徐賁不止一次提到，知識(shí)的對(duì)立面只是無(wú)知、智識(shí)的對(duì)立面只是愚笨。然而，智慧的對(duì)立面卻是看不清現(xiàn)實(shí)的愚蠢和“難得糊涂”式的犬儒。

學(xué)習(xí)知識(shí)可以改變無(wú)知，但卻不一定能改變愚蠢。許多有知識(shí)的人正因?yàn)橛薮蓝芙^相信事實(shí)，甚至在無(wú)法否認(rèn)事實(shí)時(shí)，干脆無(wú)視它們；而擁有智識(shí)雖然能避免愚蠢，卻避免不了“”失德”，一些“審時(shí)度勢(shì)的智者”極易為了表現(xiàn)政治而進(jìn)行"學(xué)說(shuō)挪用"，甚至將“大饑荒時(shí)代餓死人”論證為"營(yíng)養(yǎng)性死亡”。

因而，求知的終極目的不僅是習(xí)得知識(shí)、擁有智識(shí)，更是在于識(shí)別犬儒，警惕愚蠢，堅(jiān)守道德。

人類的生存與生命延續(xù)需要智慧，更需要 自由、平等、尊嚴(yán)、寬容、誠(chéng)實(shí)、謙遜、公正、榮譽(yù)、信仰等等向善的追求......

學(xué)會(huì)求知，是每一個(gè)現(xiàn)代人的剛需。

任何時(shí)代，人們都面臨求知的問(wèn)題。但是，這個(gè)問(wèn)題卻在信息越來(lái)越碎片、技術(shù)越來(lái)越發(fā)達(dá)、價(jià)值越來(lái)越虛無(wú)的當(dāng)下尤為急切。如果說(shuō)，分辨知識(shí)的真?zhèn)涡枰牟皇侵R(shí)，而是智識(shí)；那么避免愚蠢、甚至識(shí)別犬儒需要的，更是智慧。

為此，先知書(shū)店誠(chéng)薦徐賁《閱讀經(jīng)典》和《經(jīng)典之外的閱讀》，在書(shū)中，通過(guò)自我反思的問(wèn)題意識(shí)，提升理性思考與明辨是非的能力；通過(guò)汲取人類歷史上的經(jīng)典、以及重要著作的精髓，實(shí)現(xiàn)從得到知識(shí)，到擁有智慧的認(rèn)知跨越。兩部作品均為全網(wǎng)獨(dú)家，識(shí)別下圖二維碼，即可一鍵收藏。