大家都在罵宗族，可是真的了解這玩意嗎？

作者/九邊

之前全紅嬋那件事引發(fā)熱議時(shí)，我就動(dòng)了寫這個(gè)題目的念頭，結(jié)果一拖再拖，直到今天才發(fā)出來

在不少人的認(rèn)知里，“宗族”這個(gè)詞幾乎等同于封建殘余。其實(shí)這種看法有失偏頗，宗族的歷史遠(yuǎn)比封建制度悠久，其生命力也頑強(qiáng)得多。只不過在當(dāng)下的中國，宗族確實(shí)已漸行漸遠(yuǎn)，或許再過幾代人，便再無人提及了。

1、宗族的緣起

動(dòng)物學(xué)實(shí)驗(yàn)表明，一個(gè)單獨(dú)個(gè)體如果穿越獅子的領(lǐng)地，幾乎百分百會(huì)成為獵物。如果是十人左右的小隊(duì)集體行動(dòng)，獅群會(huì)保持觀察和警惕，評估能否獵殺落單者。而當(dāng)一個(gè)超過五十人的大群體經(jīng)過時(shí)，獅群甚至可能選擇遠(yuǎn)遠(yuǎn)避開。

因此，在危機(jī)四伏的遠(yuǎn)古時(shí)代，尤其在武器簡陋的智人時(shí)期，每個(gè)人為了生存，自然而然地必須依附于某個(gè)集體。這種行為模式逐漸固化，甚至刻入了我們的基因。

而依靠血緣紐帶構(gòu)建起來的集體，便是我們所說的宗族。

加之人類大腦發(fā)生了關(guān)鍵進(jìn)化，根據(jù)人類學(xué)家的研究，以宗族形式組織起來的智人群體，憑借語言交流的優(yōu)勢，規(guī)模可以達(dá)到150人左右。群體內(nèi)部聯(lián)系緊密，分工明確，這相較于其他動(dòng)物形成了巨大優(yōu)勢。正因如此，智人才能以驚人的速度發(fā)展和遷徙，在數(shù)萬年間從非洲一隅擴(kuò)散至全球。并在遷徙途中掌握了種植與馴化技術(shù)，并將這些知識傳播到世界各地。在這個(gè)過程中，有組織的集體行動(dòng)是關(guān)鍵。

可以說，在人類的早期階段，宗族幾乎是唯一的社會(huì)組織形式。

隨后，中國早早進(jìn)入了農(nóng)業(yè)社會(huì)。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)更傾向于讓同一血緣的人群聚居一地，族群的定居性更強(qiáng)，這使得宗族的歷史在中國尤為漫長，宗族的權(quán)力也更為強(qiáng)大。

游牧部落的情況也類似。翻閱史書，常能看到“鐵勒十八部”、“十姓回鶻”、“突厥九姓”這類稱謂，一看就是部落聯(lián)盟。每個(gè)部落以一個(gè)姓氏為主體，或者說以某個(gè)姓氏為核心。聽評書也有類似感覺，突厥貴族似乎都姓“阿史那”，契丹貴族姓“耶律”，女真貴族姓“完顏”。

人類正是從宗族開始，逐步發(fā)展出了歷史上各種復(fù)雜的社會(huì)體制。

例如，黃河流域很早就出現(xiàn)了宗族聯(lián)盟。為了便于管理，通常會(huì)推舉一位名義上的共主，負(fù)責(zé)協(xié)調(diào)聯(lián)盟內(nèi)部矛盾并對外代表聯(lián)盟。中國上古傳說中的三皇五帝，本質(zhì)上都是各自宗族的領(lǐng)袖。黃帝、炎帝，便是他們族中的大長老。

多說一句，我們現(xiàn)在常說的“姓氏”，通常是從父親那里繼承的。但其實(shí)最早的“姓”來源于母親，所以才有“女”字旁；而“氏”才是父親一系的標(biāo)識。

等到國家形態(tài)出現(xiàn)后，宗族勢力在中央權(quán)力的擠壓下不斷收縮。春秋時(shí)期，經(jīng)常有某個(gè)“氏”占據(jù)數(shù)座城池，其掌握的武力足以與所在的大諸侯國抗衡，甚至像春秋強(qiáng)國之一的晉國，最終被韓、趙、魏三氏瓜分。這些“氏”的內(nèi)部，就是以宗族形式組織起來的。

但歷史潮流不可阻擋，注定要打破這種“家天下”的模式。秦國之所以能統(tǒng)一，關(guān)鍵在于打破了以往任人唯親的秩序。商鞅變法之前，秦國的官吏將領(lǐng)都是世襲貴族。商鞅的改革使得普通士兵也有機(jī)會(huì)獲得提拔，極大地?cái)U(kuò)充了軍官的來源，激勵(lì)了秦國百姓奮勇作戰(zhàn)。這也是為什么商鞅在后臺倒臺后被車裂，但他的政策卻被保留了下來——因?yàn)檫@套政策培育了一個(gè)新興的草根軍官階層，無人敢觸動(dòng)他們的利益。

隨著歷史演進(jìn)，那種規(guī)模接近一個(gè)諸侯國的龐大宗族，在皇權(quán)的持續(xù)打壓下逐漸瓦解，轉(zhuǎn)而以“門閥”的形式存在。門閥勢力依然龐大，太平時(shí)期可以壟斷國家上層的官職（如三國時(shí)“袁家四世三公，門生故吏遍天下”）；亂世則可以起兵爭奪天下。例如西漢末年的王莽之亂和東漢末年的黃巾起義，世家大族動(dòng)輒就能集結(jié)數(shù)萬乃至十幾萬的軍隊(duì)。比如司馬家族，連曹操那樣的梟雄都要極力拉攏，就是因?yàn)樗抉R家是河內(nèi)郡（今河南北部，非越南）的望族，在當(dāng)?shù)厝缤粱实邸?/p>

唐朝初年，李世民命人評定天下氏族等級，結(jié)果臣下竟將皇室所在的李氏排在了最高貴的“五姓”之末。這讓李世民勃然大怒，罕見地不再納諫，狠狠吐槽了世家門閥制度的不合理，隨后強(qiáng)行將自家的隴西李氏定為天下第一，才算勉強(qiáng)挽回顏面。但到了唐朝中后期，隨著科舉制度的推行，門閥勢力最終徹底衰落。

門閥雖然式微，但宗族依然存在，只是規(guī)模縮小到了縣級以下。這是因?yàn)楣糯闹卫砟芰τ邢蓿^“皇權(quán)不下縣”，縣城以下的事務(wù)主要由族長等地方頭面人物處理，類似“話事人”。村里有事，族長出面召集大家解決，一般無需驚動(dòng)縣長。縣長也不會(huì)輕易干涉基層事務(wù)，畢竟“流水的縣令，鐵打的宗族”，縣令想辦成事還得依賴地方勢力，不會(huì)輕易與之沖突。

因此，古代的縣城多是區(qū)域的交通樞紐，人員流動(dòng)性相對較大，必須由官府直接管理。再往下的鄉(xiāng)村，則大多由宗族代表與官府打交道，普通事務(wù)自行處理。這時(shí)，宗族與中央皇權(quán)的關(guān)系，就從過去的被壓制，轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N互補(bǔ)共生的模式。

2、宗族的演進(jìn)

隨著社會(huì)發(fā)展，皇權(quán)在全世界大多數(shù)地區(qū)早已成為歷史，而宗族卻留存了下來。其根本原因在于，宗族有其不可替代的社會(huì)功能。有人對宗族社會(huì)多有批判，但也應(yīng)看到其某些優(yōu)勢。

大家是否聽過一個(gè)故事（據(jù)說是馬伯庸講的）？舊社會(huì)盜墓，往往打一個(gè)很小的盜洞，一人下去，另一人在上面放風(fēng)，并接應(yīng)墓中取出的古董。

這就產(chǎn)生了一個(gè)問題：古董一件件遞出來了，如果放風(fēng)的人見財(cái)起意，不想與洞下的人分贓，直接把盜洞填埋了怎么辦？這就是典型的信用危機(jī)。如果不解決，這“業(yè)務(wù)”就沒法開展。所以，這種行動(dòng)通常是父親在上面放風(fēng)，兒子下到盜洞里。古董再珍貴，當(dāng)?shù)囊膊豢赡馨延H兒子活埋。因此，盜墓往往是“家族生意”。

宗族在某種程度上也起到了解決信用問題的作用。比如，村里與鄰村發(fā)生沖突，大家憑什么往前沖？萬一死了怎么辦？孤兒寡母誰來照顧？

這時(shí)，血緣就成了最牢固的紐帶。只有確信自己死后，族人會(huì)繼續(xù)照顧自己的家人，人們才會(huì)義無反顧。為什么如此信任他人？因?yàn)榇蠹叶纪瑢僖粋€(gè)姓氏，彼此沾親帶故，不照顧說不過去。而且，習(xí)慣成自然，全村人都目睹了集體照顧遺孤的行為，下次有事才會(huì)頂上去。否則，遇到事情人人都往后縮，這個(gè)村子很快就會(huì)被欺負(fù)甚至消亡。“同姓之間理應(yīng)互相幫扶”也就這樣作為文化基因流傳了下來。

族內(nèi)若有人發(fā)達(dá)了，宗族會(huì)要求他幫扶族內(nèi)的窮人。古代沒有公辦教育，窮人家孩子想讀書，大多去族內(nèi)辦的“義學(xué)”。如果有人讀書有成，宗族甚至?xí)Y供他赴京趕考（古代遠(yuǎn)行是一筆巨大開銷）。

曾看過一個(gè)采訪，一位福建老板講述他的經(jīng)歷：他出生在70年代的農(nóng)村，父母早逝，那時(shí)大家都很窮，他和奶奶相依為命。靠著村里鄉(xiāng)親接濟(jì)一點(diǎn)糧食，村委提供一些幫助，祖孫二人才沒餓死。他讀書到初一就輟學(xué)了，后來跟著一個(gè)在縣里做生意的表叔當(dāng)學(xué)徒，從幾十塊本錢做起，一步步做到今天的身家。只要是老家的人有事相求，他從來二話不說幫忙。很多老鄉(xiāng)跟著他，現(xiàn)在日子都好過多了。

這位老板的經(jīng)歷很典型。改革開放以來，許多地方興起經(jīng)商潮，往往是一群親戚同鄉(xiāng)結(jié)伴外出闖蕩，在陌生之地互相扶持。一旦有人站穩(wěn)腳跟，就會(huì)帶領(lǐng)更多人出來。因此，在世界許多角落，都能看到一群聚居的中國人，操著相同的鄉(xiāng)音。而且這些人鄉(xiāng)土觀念極重，講究“葉落歸根”。歐洲人曾很納悶：平時(shí)看到那么多華人，為什么很少見到華人墓地？遺體到底如何處理了？其實(shí)，絕大多數(shù)華人去世后，骨灰都會(huì)被送回老家祖墳安葬。

曾有朋友說，他老家有個(gè)村子，從90年代中期就有人去非洲。起初是有個(gè)人是廚師，改革開放后本想赴美開餐館，陰差陽錯(cuò)去了非洲，結(jié)果賺了些錢。老家的親戚便跟著他去非洲開飯店，熟悉當(dāng)?shù)睾螅鞣N生意都做，大至鉆石黃金珠寶，中到汽車電視空調(diào)，小到醬油老干媽。幾乎每家每戶都有人在非洲謀生。

他們村還算小打小鬧。有的地方，有人在非洲挖金礦，一個(gè)村里能出好幾個(gè)資產(chǎn)過億的富豪；還有人在東南亞、西非乃至亞馬遜雨林尋找珍貴硬木，做木材生意，能把一個(gè)村甚至附近幾個(gè)村的青壯勞力幾乎全帶出去。

海外尚且如此，國內(nèi)也一樣。我之前講過，江浙地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，與其民間融資能力強(qiáng)密切相關(guān)。許多小企業(yè)瀕臨倒閉，急需一筆資金周轉(zhuǎn)，去銀行貸款往往需要抵押物且流程漫長，銀行“嫌貧愛富”，真需要錢時(shí)反而借不到。由于南方地下錢莊遍地，這類問題就很好解決。

那錢莊的資金從哪來？往往是村里集資起來的，而且前期的入股資金基本來自宗族內(nèi)部。畢竟不是同姓同宗，你也不敢隨便把錢拿出來讓別人去放貸。南方地下錢莊異常發(fā)達(dá)，一個(gè)很重要的原因就是宗族發(fā)達(dá)，天然解決了信任問題。

此外，宗族在古代的另一大作用，就是在穩(wěn)定內(nèi)部的同時(shí)，組織起來對抗外敵。無論是老虎土匪，還是為了爭奪土地水源與鄰村械斗，宗族的力量都比單家獨(dú)戶要強(qiáng)大得多。

所以看古代記載，宗族組織械斗非常普遍，往往還要在祠堂里做戰(zhàn)前動(dòng)員，對著祖宗牌位發(fā)誓。這種方式在千百年間被無數(shù)次證明能有效提升戰(zhàn)斗力，因?yàn)橛薪M織的隊(duì)伍和烏合之眾完全是兩碼事，沒有組織，人越多反而越礙事。戚繼光招募的義烏兵、太平天國早期的骨干、曾國藩組建的湘軍，其核心最初都是宗族械斗團(tuán)伙。

正因?yàn)樽谧褰M織本身源于血緣，且即便到了現(xiàn)代仍有其作用，所以在一些地方，宗族觀念依然活躍。

整體態(tài)勢是“南方比北方更重視宗族”。或者說，華南地區(qū)宗族觀念強(qiáng)的地方，往往也是歷史上開發(fā)相對較晚的區(qū)域。

這也不難理解。開發(fā)晚，通常意味著自然條件較差，多是丘陵山地。中央政府要去那里行使權(quán)力非常不便，管理成本極高，收上來的稅可能還覆蓋不了成本。于是只好權(quán)力下放。權(quán)力厭惡真空，不是黑社會(huì)填補(bǔ)，就是宗族填補(bǔ)。黑社會(huì)可以說是沒有血緣關(guān)系的宗族，宗族則是有血緣關(guān)系的黑社會(huì)。所以黑社會(huì)內(nèi)部也模仿家族模式排序，黑社會(huì)老大也致力于營造“幸福溫暖大家庭”的氛圍。

好像是馬未都說過，為什么南方商業(yè)比北方發(fā)達(dá)那么多？一方面是地理原因，如果從文化層面找原因，那就是南方宗族觀念強(qiáng)，宗族內(nèi)部無條件互助的可能性大得多。

眾所周知，商業(yè)運(yùn)作中最難熬的就是現(xiàn)金流斷裂。如果沒有抵押品，可能直接就倒閉了。比如你急需一筆錢，但沒有房產(chǎn)抵押，銀行是不會(huì)貸款給你的。所以，商業(yè)團(tuán)體往往還有一種“抵押品”，就是感情。有點(diǎn)像你去找父母借錢，他們一般不會(huì)拒絕。在同族內(nèi)部，被拒絕的概率比向陌生人求助小得多。

事實(shí)上，歷史上著名的商業(yè)團(tuán)體，如晉商、徽商等，都是以宗族形式組織起來的。山西的“八大皇商”，就是八個(gè)漢奸家族。西方也一樣，那些商業(yè)家族、銀行家族，血緣關(guān)系天生能解決信任問題和困難時(shí)期的求助問題。

此外，由于開發(fā)較晚，從北方南遷的移民與當(dāng)?shù)卦∶瘢ɑ蛞褲h化的土著）矛盾往往更激烈，也就更需要組織緊密的團(tuán)體。通過血緣關(guān)系聚合起來的宗族，就是最合適的組織。而且因?yàn)槎窢幖ち遥谧宓臋?quán)力更大，對族內(nèi)的管制也更強(qiáng)。因此，南方地區(qū)的宗族才顯得格外強(qiáng)勢，因?yàn)樗麄兇_實(shí)需要強(qiáng)有力的組織來保障和爭奪利益。所以在南方，令人震驚的劇烈宗族械斗，歷史上時(shí)有發(fā)生。

但與南方相比，北方地區(qū)的宗族觀念和勢力確實(shí)相對較弱。當(dāng)然這也是相對的，比如地理上相對封閉的山西，很多地方也是聚族而居，情況與徽州、江西接近。其他北方閉塞的山區(qū)，宗族觀念也比較強(qiáng)。

但我們通常所說的北方，主要指華北平原地區(qū)。這里宗族觀念弱，首先是地理環(huán)境使然。打開地圖，整個(gè)華北平原和黃淮、江淮平原，南北從燕山山脈到大別山、黃山，直線距離近千公里；東西從黃河出秦嶺的桃花峪到山東東部海邊，也近千公里。如此廣袤的區(qū)域，除了山東西部的泰山一帶，幾乎一馬平川，被一圈高大山脈環(huán)繞。

整個(gè)古代，北方一直是戰(zhàn)爭頻發(fā)和治理大河的重點(diǎn)區(qū)域，中央政府的力量一直深入到基層，所以北方的宗族觀念非常淡薄，除了山西等生活在山區(qū)的人群。

3、消逝

至于為什么我說宗族只剩下一個(gè)背影了？主要有兩方面原因：

第一是城市化。城市原本就是宗族的盲點(diǎn)。古代社會(huì)，宗族就難以掌控城市。城市因人員與物資流動(dòng)交匯而產(chǎn)生，這與宗族“聚族而居”的基礎(chǔ)本就相悖。

古代社會(huì)絕大多數(shù)人生活在農(nóng)村，且世代如此。城市能容納的人口極少。而現(xiàn)代科技讓城市能夠承載巨量人口。城市像一塊塊大磁鐵，在全球范圍內(nèi)吸引著年輕人涌入。所以不僅是中國，世界各國都有農(nóng)村空心化的趨勢。而且在城市中，個(gè)人也越來越能夠獨(dú)立生存。

不過幾十年前，中國人才開始大量以核心家庭為單位生活，逐漸擺脫了大家族聚居的模式。我們現(xiàn)在習(xí)以為常的小家庭生活，其實(shí)不過才兩三代人的時(shí)間。

沒想到如今，“一人一貓（狗）”已成為最小的社會(huì)單元。很多年輕人在假期里，一天中唯一接觸的人可能就是外賣員。許多人對從老家來的父母都感到壓力，春節(jié)回老家見七大姑八大姨如同上刑。他們與老家的唯一聯(lián)系來自父母，一旦父母老去，與老家便再無瓜葛。

不過，這也弱化了一條重要的階層上升通道。我之前分析過這個(gè)邏輯：與個(gè)人奮斗相比，絕大部分人之所以能向上爬，主要靠的是“被撈”。別人為什么撈你？主要有三個(gè)原因：

血緣關(guān)系，近乎無條件，或?qū)儆陂L期投資；

裙帶關(guān)系，也很常見，本質(zhì)是利益交換；

最后才是伯樂賞識，看你是個(gè)可造之材，所以拉你一把。

這也是為什么絕大部分生意人都是被某個(gè)叔叔或其他親戚帶出來的。畢竟打工的技能到處可以學(xué)，但做生意的門道需要專門培養(yǎng)，不是自己人，別人不會(huì)輕易教你。

第二是國家管控能力的空前加強(qiáng)。宗族之所以能長期存在，根本原因在于古代國家對縣以下基層缺乏有效的治理手段，也沒有自己的組織形式，因此吸收宗族作為國家管理的一層延伸。但隨著新中國的建立，為了真正建設(shè)一個(gè)強(qiáng)大的國家，需要最大限度地調(diào)動(dòng)社會(huì)潛力。從中央到村的嚴(yán)密組織體系很快建立起來，在這種降維打擊下，很長一段時(shí)間里，宗族在中國基本消失了。

不過改革開放以后，有一段時(shí)期社會(huì)變化極其劇烈，人口流動(dòng)巨大，國家的管理重點(diǎn)集中在城市。這導(dǎo)致村級政府組織一度非常薄弱，但社會(huì)穩(wěn)定是剛需。于是，在一些原本宗族意識就比較強(qiáng)的地方，宗族勢力有所恢復(fù)。

最極端的例子就是陸豐的“毒品村”，一個(gè)村一周能生產(chǎn)3噸冰毒。此外，還有走私村、偷渡村、電話詐騙村。至于大多數(shù)沒這么大膽子的，小偷小摸、把持村務(wù)侵吞集體財(cái)產(chǎn)土地的情況也不少，這些年查出來的不在少數(shù)，有一部分在“掃黑除惡”時(shí)被清理了。

當(dāng)然，宗族不會(huì)完全消失，尤其是在相對偏遠(yuǎn)的地區(qū)。只是在千萬人口的大都市里，基于血緣的宗族意識會(huì)越來越淡薄。人們聚集在一起的原因越來越多樣化，不再僅僅因?yàn)檠墶？赡苁且驗(yàn)橥嫱豢钣螒颍赡苁且驗(yàn)槎枷矚g某種寵物。當(dāng)然，這種弱連接也意味著弱義務(wù)，更意味著當(dāng)你需要時(shí)，可能也無人相助。只是現(xiàn)在的年輕人越來越不在乎了，大家只想過得清凈一些。