上海
動(dòng)物的互助行為是出于同理心，還是僅為換取食物的策略？當(dāng)短視頻里的猴子“略顯嫌棄”地幫人類摘除蒼耳，當(dāng)“聰明”的貓主動(dòng)為同伴按下喂食器，“動(dòng)物是否有情感與道德”不再只是孩童的好奇，更是哲學(xué)家需要回應(yīng)的命題。
5月17日，“萬(wàn)物有靈亦有情——《動(dòng)物心靈》《動(dòng)物的合作》新書分享會(huì)”在神獸之間?8號(hào)橋店舉辦，東南大學(xué)哲學(xué)與科學(xué)系教授、“格致·共棲”叢書主編劉小濤與華東師范大學(xué)哲學(xué)系教授蔡蓁、副教授郁鋒展開對(duì)談，從演化生物學(xué)、認(rèn)知科學(xué)與社會(huì)哲學(xué)的交叉視角，重新審視人類與動(dòng)物的邊界。
“我們小時(shí)候唱《小燕子》《小毛驢》，現(xiàn)在的孩子們只認(rèn)識(shí)屏幕里的動(dòng)物。”劉小剛談到，過去幾十年，“鳥、獸、蟲、魚”漸漸遠(yuǎn)離城市生活。
“我們與動(dòng)物或許并非種類之別，而是程度之差。”近年來，劉小剛致力于推動(dòng)“動(dòng)物哲學(xué)”在中國(guó)的建立，他主持翻譯的兩部譯作《動(dòng)物心靈：動(dòng)物認(rèn)知哲學(xué)導(dǎo)論》（第二版）、《動(dòng)物的合作：一個(gè)進(jìn)化論的視角》近期由格致出版社推出，從哲學(xué)層面論證了動(dòng)物擁有心靈的合理性，區(qū)分動(dòng)物合作的四大類型——副產(chǎn)品互利、互惠、群體選擇以及最緊密的親緣選擇，顛覆了“自然界只講弱肉強(qiáng)食”的認(rèn)知。
蔡蓁補(bǔ)充道，當(dāng)代動(dòng)物研究的最新轉(zhuǎn)向是從關(guān)注個(gè)體能力轉(zhuǎn)向關(guān)注個(gè)體間的能力。黑猩猩群體中存在結(jié)盟、奪權(quán)、博弈的復(fù)雜社會(huì)行為，其精彩程度堪比人類社會(huì)的“宮斗劇”。黑猩猩還會(huì)做出超出實(shí)際清潔、覓食需求的梳理和捕食行為，其本質(zhì)是在強(qiáng)化群體聯(lián)結(jié)、鞏固聯(lián)盟關(guān)系。“人類與動(dòng)物在合作、道德屬性上存在演化連續(xù)性，也存在關(guān)鍵差異，理解這些差異，有助于我們更清晰地認(rèn)識(shí)人類自身的獨(dú)特性。”蔡蓁說。
郁鋒則從認(rèn)知科學(xué)視角切入，分享了動(dòng)物意識(shí)研究的前沿進(jìn)展、方法論突破。他談到，2012年簽署的《劍橋意識(shí)宣言》極大推動(dòng)了全球動(dòng)物意識(shí)研究發(fā)展，并直接推動(dòng)歐洲多國(guó)調(diào)整動(dòng)物福利、食品衛(wèi)生等相關(guān)法案。他從研究方法論層面進(jìn)一步分析，人類意識(shí)研究長(zhǎng)期依賴“第一人稱報(bào)告—行為證據(jù)—神經(jīng)證據(jù)”的閉環(huán)，而動(dòng)物無法提供第一人稱報(bào)告，導(dǎo)致動(dòng)物意識(shí)研究一度被邊緣化。
現(xiàn)場(chǎng)有讀者提問，當(dāng)雪豹下山吃羊、野豬闖入城市，人類應(yīng)該如何踐行“與獸共生”？劉小剛坦言，不存在放之四海而皆準(zhǔn)的答案。他反對(duì)極端的“廢除主義”，主張分層分類對(duì)待。正如司馬遷所言“以人為鑒，可明得失”，“以獸為鑒”、觀察動(dòng)物的社會(huì)行為，同樣可以反觀人類自身的處境。
原標(biāo)題：《猴子為游客摘蒼耳背后，動(dòng)物真有同理心嗎？》
本文作者：解放日?qǐng)?bào) 施晨露
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