一位現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)家，一位學(xué)術(shù)“天才”：馬克斯·舍勒

近現(xiàn)代西方哲學(xué)史上有幾位著名的“馬克斯”，卡爾·馬克思我們都知道，還有馬克斯·韋伯，以及今天我們要介紹的馬克斯·舍勒，他們都是德國哲學(xué)家。馬克斯·舍勒是他們?nèi)酥心挲g最小的，甚至名氣也是最小的，但舍勒是20世紀(jì)德國重要的哲學(xué)家，也是現(xiàn)象學(xué)運動的關(guān)鍵人物之一，在現(xiàn)象學(xué)早期是地位僅次胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)泰斗。

舍勒一生不算長，今年54歲就因病去世，但學(xué)術(shù)生涯充滿波折，思想?yún)s覆蓋了倫理學(xué)、哲學(xué)人類學(xué)、知識社會學(xué)等多個領(lǐng)域，對后世哲學(xué)發(fā)展影響深遠(yuǎn)，海德格爾曾說：舍勒是全部現(xiàn)代哲學(xué)的最重要的力量。接下來，我會用一個系列的內(nèi)容來解讀舍勒的哲學(xué)思想。

舍勒1874年出生在德國慕尼黑一個宗教背景復(fù)雜的家庭，父親是路德宗牧師，母親是猶太教徒。這種多元的家庭環(huán)境，或許在早年就讓他對不同文化與思想有了包容的認(rèn)知。

青年時期的舍勒求知欲極強(qiáng)，先后在慕尼黑大學(xué)、柏林大學(xué)、耶拿大學(xué)學(xué)習(xí)，涉獵哲學(xué)、心理學(xué)、醫(yī)學(xué)等學(xué)科，學(xué)術(shù)基礎(chǔ)十分寬泛。1897年，23 歲的他就以《對邏輯原則與倫理原則之關(guān)系的確定》一文獲得博士學(xué)位，早早展現(xiàn)出學(xué)術(shù)天賦。

不過，舍勒的學(xué)術(shù)道路并不順暢。他一生經(jīng)歷過兩次離婚，還三次被大學(xué)解聘，原因涉及學(xué)術(shù)觀點爭議與個人生活爭議。但即便如此，他從未停下研究的腳步，在短暫的生命里留下了大量著作與手稿，1928年，舍勒因心臟病突發(fā)而猝死在講臺上，去世后這些成果才在海德格爾等人的推動下被系統(tǒng)整理，陸續(xù)出版為《舍勒全集》，成為學(xué)界研究他思想的重要資料。

在學(xué)術(shù)交往中，舍勒與胡塞爾同是現(xiàn)象學(xué)的哲學(xué)家，舍勒比胡塞爾小10來歲。1902 年，兩人在哈勒的哲學(xué)研討會上相識，早期舍勒深受胡塞爾現(xiàn)象學(xué)影響，積極參與現(xiàn)象學(xué)運動。但隨著研究深入，兩人的思想逐漸產(chǎn)生分歧。

胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)更注重通過“先驗還原”梳理意識的純粹結(jié)構(gòu)，聚焦意識本身的分析；而舍勒則更關(guān)注意識體驗如何與價值、倫理、人類生存相關(guān)聯(lián)，認(rèn)為不能只局限于意識結(jié)構(gòu)，還要研究精神整體與現(xiàn)實生活的聯(lián)系。比如在對情感的看法上，胡塞爾認(rèn)為情感依附于理性，舍勒卻主張情感有自身的體系，是獨立且重要的認(rèn)知方式。胡塞爾曾公開表示舍勒“不是真正的現(xiàn)象學(xué)家”，但這種分歧并未阻礙兩人對現(xiàn)象學(xué)的推動，反而讓現(xiàn)象學(xué)的發(fā)展呈現(xiàn)出更多元的方向。

舍勒的核心思想中，最具代表性的是“質(zhì)料的價值倫理學(xué)”，尤其是舍勒對“價值質(zhì)性”的分析和解構(gòu)堪稱經(jīng)典，舍勒的倫理學(xué)與康德的倫理學(xué)針鋒相對，舍勒也系統(tǒng)地批判了康德的倫理學(xué)思想。

康德認(rèn)為道德的基礎(chǔ)是理性的形式法則，排斥經(jīng)驗性的 “質(zhì)料”，比如具體的價值、情感，主張道德行為要遵循“絕對命令”這類形式化的原則，康德提出了諸多“道德律令”原則。但舍勒認(rèn)為，價值本身是“先天的質(zhì)料性存在”，也就是說，價值不是由理性形式規(guī)定的，也不是從經(jīng)驗中歸納出來的，而是客觀存在于事物之中，能通過人的情感直觀被感知到。

為了說明價值的層級，舍勒還構(gòu)建了一套價值等級體系，他稱之為價值質(zhì)性，也就是價值自身是本質(zhì)特性：從低到高依次是感官價值，比如享受美食的愉悅、身體舒適的感受；生命價值，比如健康、生存安全；精神價值，比如藝術(shù)、真理、正義；以及神圣價值，比如宗教信仰中的神圣性。

他認(rèn)為，道德行為的核心就是去追求更高層級的價值，避免只沉迷于底層的感官價值。比如，一個人若只追求物質(zhì)享受而忽視精神追求，在舍勒看來就是沒有把握正確的價值秩序。

舍勒提出“情感先天論”，打破了傳統(tǒng)哲學(xué)中“理性至上”的傾向。他認(rèn)為，情感不是后天習(xí)得的、混亂的心理反應(yīng)，而是人先天具有的認(rèn)知能力，通過情感，人才能直觀到價值。比如，人對 “美” 的感受、對 “善” 的認(rèn)同，不是靠理性推理得出的，而是通過情感直接感知到的，有點王陽明的“致良知”的意味。

他還區(qū)分了“感受狀態(tài)”和“感受活動”，感受狀態(tài)是具體的情緒反應(yīng)，比如失戀后的痛苦；感受活動則是感知價值的能力，比如即使在痛苦中，人依然能意識到真誠的感情是有價值的。這種區(qū)分讓人們對情感的理解更深入，也為情感在哲學(xué)中爭取到了應(yīng)有的地位。

舍勒也是哲學(xué)人類學(xué)的重要奠基人，在因病去世的時候，他一直在思考哲學(xué)人類學(xué)與形而上學(xué)方面的著作，但還沒有完成，但是在遺稿中，舍勒也提出了獨特觀點。他不認(rèn)同笛卡爾“人是思考的存在”，將理性視為人類本質(zhì)，也反對尼采“人是追求權(quán)力的存在”。

舍勒認(rèn)為，人類的本質(zhì)是“愛的存在”，愛的能力是人類區(qū)別于動物的關(guān)鍵，人通過“愛”去感知價值、追求更高的精神境界，進(jìn)而實現(xiàn)自身的存在意義。在他看來，現(xiàn)代社會中一些人沉迷于物質(zhì)追求、喪失愛的能力，其實是“人的本質(zhì)異化”，偏離了人類應(yīng)有的存在方向。

舍勒對哲學(xué)的貢獻(xiàn)，首先是打破了理性在傳統(tǒng)哲學(xué)中的絕對主導(dǎo)地位，將情感、價值等此前被忽視的領(lǐng)域納入哲學(xué)研究的核心，為倫理學(xué)、哲學(xué)人類學(xué)開辟了新方向。他的價值等級體系雖然存在爭議，比如有人認(rèn)為可能被用作歧視的工具，也與現(xiàn)代平等理念有沖突，但為人們思考價值排序、道德選擇提供了系統(tǒng)的理論框架，影響了后來存在主義、倫理學(xué)等領(lǐng)域的發(fā)展。其次，他將現(xiàn)象學(xué)與現(xiàn)實生活緊密結(jié)合，避免了現(xiàn)象學(xué)陷入純粹的意識分析，讓現(xiàn)象學(xué)更關(guān)注人類的生存處境與精神追求，拓展了現(xiàn)象學(xué)的應(yīng)用范圍。

盡管舍勒的理論存在一些爭議，比如“先天價值”難以通過實證驗證，部分觀點帶有時代局限性，但他的思想依然是現(xiàn)代哲學(xué)的重要遺產(chǎn)。他用一生證明，哲學(xué)不是脫離現(xiàn)實的抽象思辨，而是能幫助人們理解價值、情感與生存意義的工具，這種思考方向至今仍對學(xué)界與普通人有重要的啟發(fā)意義。

好了，今天我們簡要介紹了舍勒的生平和核心思想觀點，下一期內(nèi)容我們將結(jié)合舍勒的著作來解讀他的質(zhì)料的價值倫理學(xué)思想，更多精彩內(nèi)容，可以點贊收藏和關(guān)注我，我們下一期內(nèi)容見。